בס"ד. ש"ת, העת"ר
תרס
בתנועה בכוונה הרי צ"ל בזה לימוד והרגל, ומ"מ אינו דומה להיולי וגילוי שהרי לאחר שמתרגל א"צ עוד לימוד והרגל ובא בדרך ממילא (וכמו המתעסק ועושה מלאכה מצד הרגילות כו' באמ"ב פכ"ט יעו"ש), אבל בהיולי וגילוי הרי צריך תמיד יגיעה גם כשמתלמד כו'. אלא בהכרח לומר שיש עוד סיבה לזה שא"צ יגיעה בכח ופועל והוא מה שכח התנועה כבר מוכן הוא בטבע הזאת להניע כל תנועה בגילוי דוקא, ועם היות שהתנועות אינם נמצאים בו במציאות כנ"ל, הנה כללות הכח הוא בקירוב אל התנועה בגילוי שכבר הוכן לזה כו', משא"כ בכח היולי שהוא רק היולי להגילוים הנמצאים ממנו ואינו בבחי' קירוב להם להיות מוכן אל הגילוי שיהי' הגילוים בדרך ממילא ממנו כו', ומה שמוכן הוא מה שכבר נמשך מכח המשכיל קודם שבא בבחי' גילוי ממש כו', והוא מה שקודם שבאה נקודת ההשכלה בגילוי נרגש במוחו דיא רעכטקייט או כמו ניצוצי אור שמאירים במוחו כו' וכמ"ש במ"א, והוא בחי' כתר שבחכ', דכח המשכיל הוא בחי' חכ' שבכתר ומה שמוכן הוא בחי' כתר שבחכ' כו', וההכנה דכח המשכיל הוא בכללות המשכתו
שנמשך להיות מקור לשכל גלוי, אבל לא שהוא מוכן אל הגילוי אדרבא הוא מושלל מן הגילוי היינו מהשכליים הגלוים וזהו שאינו מוכן כו', וזהו גופא מה שהשכליים באים בהתחדשות ממנו מפני שהכח המשכיל אינו מוכן אל הגילוי היינו שהוא מושלל מהשכליים ע"כ השכליים הם בבחי' התחדשות (שזהו ג"כ טעם על היגיעה כו' כנ"ל פ' שכ"א), משא"כ בכח ופועל שהכח מוכן אל הגילוי וע"כ הגילוי אינו בבחי' יגיעה כו' (ולפ"ז הרי ג"כ אינם בבחי' התחדשות כו', ובאמת אינם בבחי' התחדשות כמו הגילוי מן ההיולי, אבל מ"מ ה"ז בחי' התחדשות יותר מעצם והתפשטות מפני שהתנועות פרטיות באים בבחי' מציאות, ואינם בבחי' התחדשות כ"כ כמו היש מהאין כו' וכמשי"ת בסמוך).
קיצור. וכח ופועל הוא הכח לפעול בהתגלות, כמו כח התנועה להניע, ואינו כמו גילוי מההעלם, שהרי הפעולה גשמיות לא יש בכח הפועל, וגם התנועות פרטיות (שנק' ג"כ פעולות) לא יש במציאותם בכח התנועה, ולכן התנועות הן בל"ג הן באיכות והן בכמות, ואינו מתדמה ג"כ להיולי וגילוי, שהרי הגילוים באים בדרך ממילא, ועם היותם בבחי' מציאות א"ז כמו מציאות השכליים, כ"א מציאות פשוטה, ומ"מ ה"ז בחי' מציאות ולמה הוא בדרך ממילא (וגם תנועות בכוונה שצריכים לימוד ה"ה אח"כ בדרך ממילא (משא"כ בהיולי וגילוי), זהו מפני שכח התנועה מוכן להניע, משא"כ היולי גם כח המשכיל הכנתו רק בכללות להיות בבחי' מקור, אבל אינו מוכן להגילוי אדרבא מושלל ממנו.
שכג) ויש לדמות זה יותר לעצם והתפשטות שההתפשטות הוא כמו העצם ובא בדרך ממילא, כמו"כ בגילוי התנועות שבאים בדרך ממילא וכמו העצם בבחי' בל"ג כו'. אמנם עם היות שמתדמים בזה שבאים בדרך ממילא אינם מתדמים בסיבת הדבר, דבעצם והתפשטות שבאה ההתפשטות בדרך ממילא הוא מפני שההתפשטות היא כמו העצם ממש שאינו בבחי' מציאות דבר כלל והיינו שהוא אור פשוט כמו העצם כו', משא"כ בגילוי התנועות אינו כן שהרי גילוי התנועות הן לפעול דבר (משא"כ התפשטות מן העצם שאינו לפעול כו'), וא"כ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-qjtvat12
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.