בס"ד. ש"פ האזינו, העת"ר
עתר
וישוב אל ה' וירחמהו כו' דברית כרותה למדה"ר שאינה חוזרת ריקם כו'. וזהו ימצאהו בארץ מדבר ארץ אשר לא ישב אדם שם והן המדו"מ אשר לא לה' המה כו', ושם דוקא ימצאהו ע"י התעוררות ר"ר כו', ועז"א כנשר יעיר קנו דנשר הוא מדת הרחמים, וזה מגיע למעלה מאד וכמ"ש דרך הנשר בשמים שמגיע בבחי' מקיף עליון למעלה מעלה מהאו"פ כו', וזהו שארז"ל אותן אלף שנה שעתיד הקב"ה לחדש עולמו צדיקים מה הם עושים הקב"ה עושה להם כנפים כנשרים ושטים ע"פ המים כו', מים הוא בחי' ים החכ' כו', ושטים ע"פ המים היינו בבחי' פנימיות הכתר כו' וכמ"ש במ"א, וזהו כנשר שהוא עולה עד לשמים ויורד עד למטה מטה, וכמו"כ הוא במדה"ר שעולה למעלה מאד בבחי' מקיף עליון ויורד עד למטה, שגם אם נאבד ח"ו מ"מ נעשה עי"ז היציאה והעלי' דהניצוץ אלקי כו'. וזהו שאמר שלמה שלשה המה נפלאו ממני דרך הנשר בשמים, ואי' בלק"ת מהאריז"ל דהפלא הוא דהנשר שהוא עוף שאינו טהור איך נרשמת במרכבה העליונה כו', ולכאורה אינו מובן והלא ארי' הוא ג"כ חי' שאינו טהור וא"כ הרי הפלא הזאת היא ג"כ על
ארי' כו'. אך הענין הוא דהפליאה היא על העלי' איך שדבר הטמא יכול לעלות כ"כ ע"י מדה"ר שעולה למעלה ביותר בפנימיות המקיף ויורד למטה מטה להעלות גם מהמדרי' היותר תחתונות כו', וזהו הפליאה איך יתפשטו הרחמים העליונים כ"כ להעלות גם מה שירד למטה ביותר כו', אך זהו ע"י התעוררות רחמים כו'. והנה כנשר יעיר קנו זהו בחדש אלול דאז רק יעיר קנו נוגע ואינו נוגע כו', ואח"כ על גוזליו ירחף הוא בר"ה דע"י קבעומ"ש דר"ה שהוא בהתגלות עצמות הנפש וע"י התשובה שהיא בבחי' הזזה עצמיות כו', אז על גוזליו ירחף שבחי' המקיף עליון מקיפו מראשו עד רגלו כו'. ישאהו על אברתו הוא ביוהכ"פ שע"י התשובה מעומקא דלבא מעומק לעומק ממשיך גילוי בחי' יגמה"ר דפנימיות הכתר בחי' רחמים פשוטים כו', כי יש כמה מדרי' ביגמה"ר דגם במל' יש בחי' יגמה"ר, וכדאי' בזהר בההקדמה בתחלתה מה שושנה אית לה תליסר עלין אוף הכי כנס"י אית לה תליסר מכילין דרחמי כו' (וז"ע היגמה"ר המאירים בחדש אלול כו', דבחי' תליסר עלין דסחרין לשושנה שזהו בחי' חיצוניות המל' הן היגמה"ר דכל
השנה שהן לחיי הגוף כו', ומ"ש אוף כנס"י אית לה תליסר עלין כו' דכנס"י היא בחי' פנימיות המל' כנ"ל הן היגמה"ר דאלול שהן לחיי הנשמה כו' וכמ"ש במ"א), וביוהכ"פ נמשכים היגמה"ר דפנימיות הכתר כו'. ועז"א ישאהו על אברתו אברתו הן רמ"ח פקודין רמ"ח איברין דמלכא כו', וישאהו על אברתו היינו למעלה מהמצות וכמא' במקום שבע"ת עומדין כו'. ובעבודה דכל השנה כנשר יעיר קנו הוא תיקון חצות, דהתחלת העבודה הוא מתיקון חצות שהוא ממארי דחושבנא ועושה חשבון צדק מפרטי עניניו ופרטי מחדו"מ אשר לא לה' המה ומתמרמר מאד ע"ז ומעורר ר"ר על נפשו כו', ועל גוזליו ירחף הוא בפסד"ז שהוא התפעלות המדות כו' וכמשנת"ל פ' ד"ש, וישאהו על אברתו הוא בשמו"ע בחי' וראשו מגיע השמימה כו', וההמשכה היא אח"כ בתורה כו'. ובכללות השנה הוא באלול ר"ה ויוהכ"פ כו', ואח"כ הוא ההמשכה וגילוי האור שעז"א יסובבנהו יבוננהו כו', והוא מתחלה יסובבנהו בסכך הסוכה, ואח"כ יבוננהו בבחי' המשכה פנימיות ע"י הד' מינים שבלולב דכתי' ולקחתם לכם בבחי' פנימיות כו'. ואומר כנשר בכ"ף
הדמיון הוא דנשר הוא רחמני על בניו ולא על אחרים, וכמו"כ הוא למעלה מ"ש ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר היינו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-zpy57dx2
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.