בס"ד. ש"פ שמיני, העת"ר
תתקמט
וכמשנת"ל (ד"ה ויגש אליו), ונת' שם ובד"ה ויקהל משה שיש בזה ב' אופנים בבחי' דבקות ובבחי' התכללות כו' (והיינו שבזה הוא ההפרש בין הביטול דאצי' מצ"ע ושמצד בחי' החכ' כו', ולעיל נת' דבחכ' הוא מהות העצמי ובכללות האצי' מהות הזיו כו'). ועיקר פעולת הכלים הוא בעולם הברי' שז"ע אימא מקננא בכורסי' שנעשית שם בבחי' מסך שאין שם הארת אור אבא בגילוי רק ע"י התלבשות גמורה בבינה, ובחי' בינה מאירה שם (וג"ז לא כמו שהיא באצי' וכמשנת"ל), והיינו בחי' ההשגה דנשמות ומלאכים דברי' יש להם השגה באלקות שזהו בבחי' שמיעה מרחוק, ואין להם בחי' הביטול דאצי' רק בחי' ביטול היש לבד (שזהו ג"כ בחי' הודאה שהו"ע ביטול היש כו' והיינו שההשגה היא כמו הודאה כו', והו"ע חיצוני' המוחין שאינו תופס בעצם הענין האלקי כו' וכמשנת"ל ד"ה וארא ובכ"ד), ובעצם האור הוא בבחי' הודאה לבד כו'. והענין הוא דהנה כלים הם בחי' אותי' וכמ"ש בע"ח שער הנקודים פ"ו דהאותיות לעולם הם בחי' כלים כי אותי' הוא מל' אתא בקר שהוא בחי' הגילוי כו', וכמו עד"מ אדם כאשר ישכיל
השכלה בפ"ע עדיין אין בו אותי' ממש (והיינו בנקודת ההשכלה וכן במח' שבמח' שחושב הענין לעצמו שאין האותי' נרגשי' כו' וכמשנת"ל ד"ה זה יתנו), אך כאשר יצטרך להשפיע ההשכלה להתלמיד הוא בא בבחי' אותי' מו"ד (והוא דבור שבמח' ודבור כו'), וזהו ל' אתא דכשבא לידי המשכה לזולתו צ"ל ע"י אותיות כו'. וכמו"כ הוא הדוגמא למע' דבאצי' אין הכלים פועלים כ"כ בבחי' העלם האור כו', דבחכ' לא יש עדיין בחי' כלים כנ"ל וגם בחי' בינה הרי באצי' היא בחי' מעביר בכלל שזהו רק דרך מעביר הכלים כו', ובד"כ באצילות העיקר הוא בבחי' פנימי' הכלים, וכמשנת"ל (ד"ה זה יתנו) דעיקר ענין הכלים באצי' הוא פנימי' הכלים וחיצוני' הכלים הוא בחי' לבושי' דאצי' כו' ופנימי' הכלים זהו כמו האותי' לעצמו שאינם נרגשים כו' וכמשנ"ת שם, ובד"כ בחי' הכלים דאצי' הן מיוחדים עם האור ואינם מעלימים כ"כ על האור כו'. אך עיקר פעולת הכלים הוא חוץ לאצי' והוא בחי' חיצוני' הכלים דזהו מה שנמשך לבי"ע, וכידוע דלמ"ד כלים דזו"ן נעשים נר"ן לבי"ע כו', ויש בזה ג' מדרי' פנימיים אמצעים
וחיצוניים (והכל בבחי' חיצוני' הכלים) שנעשים נשמה לע"ס דבי"ע, דהיינו עד"מ בחי' אותי' שהוא חיצוני' כלי החסד דאצי' שהוא שם משמות הקב"ה נעשה נשמה ואור לחסד דברי' ועי"ז נברא מיכאל דברי' כו', משא"כ מבחי' חכ' וחסד דאצי' עצמן לא היו יכולים בי"ע לקבל כלל בחי' אור ונשמה אלא רק מבחי' האותי' לבד שהן בחי' חיצוני' הכלים כו', וזהו בורא קדושים ישתבח שמך דמלאכים שכלי' נבדלים דבי"ע הם ישתבח שמך שהתהוותן הוא רק מבחי' שמך שהן אותי' וכלים דאצי' כו', וג"ז נכלל במ"ש אנת הוא חכים ולא בחכ' ידיעא דחכ' דברי' נק' חכ' ידיעא ואנת הוא חכים בחי' חכ' דאצי' כו', ולכן התהוות חכ' דברי' מחכ' דאצי' הוא בחי' אור זרוע כמשל הצמיחה ע"י זריעת הגרעין שבא בהגשמה כו', והיינו בחי' חיצוני' הכלים שהן עד"מ הגרעין שמהם בא הצמיחה בבי"ע כו'. ולכאו' נר' שזהו לגבי האורות דאצי' כו' שהרי באגה"ק סי' כ' כ' שגם הארת הקו שבהכלים בקע הפרסא עמהם כו', ובסי' בד"ה להבין ההפרש בין ק"ש ותפלה מבו' דבחי' הישות והביטול שבמלאכים הוא מבחי' האורות והכלים דאצי' כו', אך מ"מ אין האור כמו שהוא באצי' כי בא בהגשמה ע"י חיצוני' הכלים כו', אך לפי המבו' לעיל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-a3v7chvz
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.