בס"ד. ש"פ תצוה, העת"ר
תתפח
בבחי' מקבלים כו', ואפשר זהו ההפרש בין מה שהאור הוא בבחי' גילוי מן העצם ומעין העצם ובין מה שהאורות הן ג"כ בבחי' לבושים לגבי אוא"ס ב"ה וכמ"ש במ"א, ומ"מ אין זה בבחי' מקבל ממש), אבל בחי' מל' אין זה בבחי' אצי' שלה ולא בקבלה שלה בבחי' קירוב כ"א שהוא בחי' מקבל כמו מהות אחר המקבל כו') שמקבלת מהספי' העליונות וכמ"ש כל הנחלים הולכים אל הים שזהו ההמשכה מבחי' הששה מדות דז"א שמשפיעים בבחי' מל' (ומל' משפעת האור בעולמות בי"ע כו'), וה"ה מקבלת כל האורות העליונים ועוד איננו מלא מהם וכמ"ש והים איננו מלא כו', והיינו שהמל' היא בבחי' כלי לקבל כל האורות כו'. וזהו לפי שהמל' יש בה בחי' הכיווץ והביטול ביותר דמשו"ז היא בבחי' כלי לקבל ולא יספיק כל ההשפעות אלי' מבחי' ז"א כי תוכל לקבל יותר ועז"נ ארץ לא שבעה מים כו', והגם שמל' היא בחי' יש וכמשנת"ל, הנה מ"מ יש בה כח ביטול היש ביותר כו', והוא הביטול בבחי' הנחת עצמותו (מיט א אוועקלייג) כו'. וכמו דוד המע"ה שהי' מרכבה לבחי' המל' הרי הי' בבחי' ביטול ושפלות ביותר וכמ"ש ואנכי
תולעת ולא איש, כי עני ואביון אני, אם לא שויתי ודוממתי כו', לפי שהמל' היא בבחי' ביטול היש ביותר כו', והראי' שהרי הנשמות ע"י העבור שלהם בבחי' המל' נעשה בהם ביטול היש שלהם כו', די"ל שזהו בכללות הנשמות גם בנשמות דמ"ה שהן בבחי' עבור במל', הנה לבד זאת שזהו בכדי שיוכלו לבא בעולם התחתון כו' (שזהו שיהיו בבחי' מציאות כו') ה"ז ג"כ בשביל ביטול היש דהיינו הלבושים שהנשמה מתלבשת בהם כו', ובפרט בנשמות דב"ן שנעשה בהם הביטול ע"י העבור, וכל מה שהן בעבור יותר ה"ה בבחי' ביטול יותר בהישות שלהם כו', וכמו אלי' שהי' בעבור יב"ח הרי הי' גופו בבחי' ביטול בתכלית וכמו ורוח אלקים ישאך שהגוף נתעלה עם הנפש ועלה בסערה השמימה כו'. וזהו ג"כ ענין תיבת נח דכתי' לחיות זרע על הארץ ואי' בזהר נח איצטרך לתיבה לאתחברא בה ולקיימא זרעא דכולא כו', דבכדי שיהי' קיום לנשמות הנמשכים לבי"ע ולא יפלו ממדריגתן הוא ע"י שהיו בתיבה יב"ח שהתיבה היא בחי' מל' כו', דכמו שלמעלה צ"ל עיבור בבחי' מל' כמו"כ בבריאת והתהוות העולמות הי' צ"ל ההעכבה בתיבה
יב"ח שעי"ז הי' הקיום שלהם כו', כי הנפילים היו בארץ כתי' בהם אנשי השם בחי' דכר שהוא בחי' ז"א כו' והן נצוצות שנפלו מבחי' ז"א שלא ע"י עבור המל' כו', וע"י המל' הוא הקיום לפי שעי"ז נעשה ביטול היש כו', והכלי לקבל הוא דוקא בחי' ביטול היש, שהרי מה שבבחי' ביטול במציאות לגמרי שאינו בבחי' יש כלל הרי אינו בבחי' כלי ואינו בבחי' מקבל כו', ולהיפך בחי' המציאות לגמרי אינו כלי כו' (וזהו דבמדרי' העליונות דאצי' ה"ה בבחי' ביטול במציאות לגמרי ונק' ע"ס בלי מה כו', שאינם בבחי' מקבל כו', והניצוצות שנפלו מזה נעשו בבחי' נפילים כו', וי"ל דזהו ג"כ מה שהשבירה הי' בבחי' מדות דתהו אבל בחי' מל' רק ארעא אתבטלית לבד כו'), ורק מה שהוא בבחי' יש ובבחי' ביטול היש ה"ז בבחי' כלי לקבל כו', וע"כ בחי' המל' שהיא בחי' יש ומ"מ היא בבחי' ביטול היש בתכלית ה"ה בבחי' כלי לקבל כל האורות העליונים והים איננו מלא מהם כו', ובחי' הביטול של המקבל שעי"ז הוא בחי' העצרה והעכבה שאינו בבחי' משפיע כו', ה"ז הפסק האור שאין כאן גילוי אור כו', וההפסק דוקא הוא שגורם ההשפעה מן המשפיע, ועי"ז הוא כלי לקבל שנקלטה בו ההשפעה ובאה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-8gzxcjyz
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.