בס"ד. ליל ב' דחה"פ, העת"ר
תתקכט
בזה שני הפכים היינו שיתבטל הצמצום כו'), כי העלם הצמצום אינו יכול לקבל גילוי אוא"ס כו' (וזהו גופא מה שהאור המצומצם נתעלם תוך העלם הצמצום שזה יכול הצמצום לקבל כו', והאור הא"ס לא נתעלם תוך העלם הצמצום שאינו יכול לקבל אור זה ולהעלימו כו'), והיינו דבהאיר אור זה בגילוי יתבטל כל המציאות לגמרי כו'. ובדוגמא כמו ויצא מלאך ה' תוך מחנה אשור ויך כו', וידוע דהיינו שנתגלה עליהם גילוי אור העליון שעי"ז נתבטל כל המציאות כו', ועד"ז הוא בכל הנסים היוצאים מדרכי הטבע שהטבע דמש' אלקי' (דאלקי' בגימט' הטבע) מתבטל מצד הגילוי אור כו' (ורק במ"ת הי' גילוי אוא"ס למטה ולא נתבטל המטה כו' כידוע). וכמו"כ אם הי' גילוי אור הא"ס הבל"ג הי' מתבטל כל ענין המציאות כו', ולא זו היא הכוונה בהמשכת אוא"ס ע"י העבודה, כ"א שיהי' גילוי אוא"ס והמציאות יהי' מ"מ בבחי' מציאות רק שיהי' בבחי' ביטול בתכלית כו'. וזהו שאינו מובן איך יהי' גילוי אוא"ס ממש לאחה"צ, דענין הצמצום הוא שיהי' העלם האור והגם שהוא נמצא בכ"מ אבל בהעלם, ואם יהי' גילוי אור
יתבטל הצמצום לגמרי כו', והכוונה היא שיהי' מ"מ בחי' המציאות ויהי' גילוי אוא"ס ב"ה. ועוד זאת שהרי נת"ל דש' הוי' דהי' הוה ויהי' כא' הוא ג"כ בהאו"פ רק שזהו מה שלמע' מבחי' התלבשות כו'. והענין הוא כמשנת"ל בענין ש' הוי' שהוא ש' העצם ע"פ מ"ש הפרד"ס די"ל דהיינו בחי' עצם האור שלמע' מהתלבשות בכלים כו', והוא כמ"ש במ"א דהכלים הם בג' מדרי' והאור יש בו ד' מדרי', והיינו שהכלים הם בג' מדרי' בי"ע והמדרי' הד' שבאור הוא בחי' אצי' כו', שזהו ג"כ או"פ רק שהוא למעלה מבחי' הכלים כו' (ונת"ל שיש לו ג"כ אחיזה בכלי רק זהו למע' גם מבחי' פנימי' הכלי כו') (והשל"ה הביא מגינת אגוז דש' הוי' מורה על אמיתת העצמות והוא אמיתת היותו כו', ובמ"א מבו' דהי' הוה ויהי' זהו שנמצא במציאות תדירי ותמידית כו', והו"ע מחויב המציאות כו' ועמ"ש מזה בד"ה ועשית ח"ש, רנ"ו, ובתו"א ד"ה ועשית ציץ בענין ב' שמות הוי' שהוי' א' הוא בבחי' הרצון כו', וכ"כ בפלח הרמון וכמ"ש במ"א, ומ"מ בכללו' ש' הוי' הוא בחי' או"פ כו'), ומאחר שזהו בחי' או"פ רק שהוא אור
עצמי כו' הרי בכדי שיהי' גילוי ש' הוי' צ"ל כלי ראוי אל הגילוי כו', וכמו בבהמק"ד דכתי' אכן יש הוי' במקום הזה, דבבהמ"ק הי' גילוי ש' הוי' ממש וכדאי' במד"ר ס"פ ס"ט אכן השכינה שרוי' במקום הזה ור"ל דאל"כ הלא אין מקו"פ מהשכינה אפי' סנה, כמ"ש במד"ר פ' שמות פ"ב, וא"כ מהו במקום הזה דוקא, אלא ר"ל השכינה שרוי' דהיינו התגלות האור ממש ולא בבחי' העלם לבד, וכמו השראת הנשמה במוח שבראש שמאירה שם בבחי' גילוי כו', וי"ל דהשראת השכינה בבהמק"ד הוא כמו זיו השכינה בג"ע ומבו' במ"א שהוא גילוי בחי' ג"ר חב"ד, וגם בחי' אוא"ס השורה בחכ' כו' ועמ"ש בלק"ת ד"ה מזמור שיר חנוכת דרוה"ר, והבחיי פ' בשלח ע"פ היש ה' בקרבנו יש הוא בחי' חכ', וכ"כ השל"ה דיש רומז לחו"ב י' חכ' ש' בינה כו', וזהו אכן יש הוי' במקום הזה בחי' גילוי ש' הוי' כו', דמקום המקדש הי' מקום ראוי אל הגילוי וכמו שת"א ע"פ א"ז כ"א בית אלקי' לית דין אתר הדיוט כו', והיינו שהמקום הזה אינו כמו כל שטח המקום שנתהווה ע"י עש"מ שנק' מלין דהדיוטא כו', ומקום המקדש הי' בעילוי יותר כו', וי"ל כמו מקום הג"ע דמבו' במ"א דגם ג"ע הארץ אינו מקום גשמי והוא בחי' הרוחני
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-kfyt3ww5
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.