בס"ד. ש"פ במדבר, העת"ר
תתקפז
הגלויות העצם מתפשט בהם כן בשרשם העצם מתפשט בהם כו', וכיון שיש שם שרש התהוות הכלים א"כ הי' גם שם שרש ענין השבירה שהיתה בבחי' הכלים דנקודים דהיינו שהאור נסתלק מן הכלי ונכלל במקורו ושרשו והכלי נשבר כו', וכמ"ש במב"ש ש"ב ח"ג פ"ו שנפ' שם ז' מלכין שבי"ס המקוריות ושרשי' לאצי' כו' (וע"ה שמדבר שם בענין השבירה בהה' פרצופים דכתר ואו"א כו' נר' שם היטב הכוונה גם על הגנוזות כו'), ועמ"ש בת"ז תי' ס"ט דקי"ד ע"א במח' דאיהו מוחא אוף הכי חב כו', דאיהו נביעו דאילנא דחי' דאיהו אור קדמון אור צח אור מצוחצח כו', מובן מזה דשרש השבירה הוא בהגנוזות כו', וכידוע דשבה"כ וחטא עה"ד הו"ע א' כו'. ומסיבת זה יכול להיות התהוות החכ' דאצי' שאם לא הי' השבירה לא הי' משתלשל אוא"ס ב"ה כ"כ למטה מטה דהיינו עד בחי' עשי', והחכ' נק' ג"כ עשי' קמי' ית' וכמ"ש כולם בחכ' עשית שגם החכ' היא בחי' עשי' כו', וכידוע דעולם האצי' נק' עשי' דכללות דזהו מחמת בחי' הכלים דאצי' שהן בבחי' מציאות דבר כו', וסבת ירידה זו הי' ע"י השבירה שהיתה לפני האצי' כו',
והיינו דכמו שהתהוות היש דבי"ע הוא ע"י שבה"כ שנתהוו עי"ז היכלות דנוגה המבדילים ומפסיקים היינו שמסתירים על האור שיהי' באפשר להיות התהוות היש כו', כמו"כ בחי' הכלים דאצי' סבת התהוותם בבחי' מציאות דבר הוא ע"י השבירה בשרשי הספי' כו', וי"ל דאפשר הכוונה על בחי' חיצוני' הכלים שנת"ל (ד"ה זה יתנו) שהן בחי' לבושי' כו', אמנם מובן מזה שיש גם פרסאות המבדילות למע' מאצי' וכמ"ש בת"ז שם ואערב תמן חשך דאפסיק בין עלת העלות למו"ס כו', ועי"ז הוא התהוות בחי' הכלי' דאצי' כו'. וכ"ז הוא ע"י צמצום הראשון שהי' באוא"ס דהעלם הצמצום נושא שיהי' המשכת האור ע"י העלמות והסתרים דוקא דשרש כל ההעלמות הן מהצמצום הראשון כו', וגם ענין שבה"כ הוא ע"י הצמצום כי להיות שהצמצום הוא בחי' גבו' נמשך מזה הגבו' דתהו בבחי' תוקף הישות והמציאות כו', וגם כי טבע הגבו' להיות מזה פסולת וכמו פסולת הזיעה שבא מן החום הטבעי ובזה הוא שרש הפסולת דשבה"כ דתהו וגם הוצרך להיות משו"ז ענין השבירה בכדי להפריד הסיגים והפסולת כו' וכמ"ש במב"ש.
ומכל הנ"ל יובן דענין הצמצום הוא ב' ענינים הא' להעלים את האוא"ס הבל"ג שהי' מאיר בגילוי קודם הצמצום והי' ממלא כל מקום החלל כו' וע"י הצמצום נתעלם להיות בבחי' העלם כו', והב' בהאור שנמשך בהעולמות להיות בבחי' מדה וגבול ולבוא בבחי' צמצום ומיעוט בהתלבשות בכלים כו', והיינו שכל גילוי אור הוא ע"י התלבשות דוקא ולא יש בעולמות גילוי אור כמו שהוא בעצם שלא ע"י התלבשות כו', ולעתיד הקב"ה מוציא חמה מנרתקה ויהי' גילוי בלי לבושי' וכמ"ש ולא יכנף עוד מוריך כו', אבל עתה גם ברוכ"ד הגילוי הוא ע"י התלבשות כו', וכמ"ש בפע"ח שער הק"ש פט"ו דעכשיו כל הגילוים הן מחיצוני' עתיק והן ז"ת דעתיק המתלבשי' באריך ואריך מתלבש באו"א כו', וגם להיות ההמשכה דרך מסכים ופרסאות שזהו בחי' העלם יותר מבחי' הכלים כו' וכמשנת"ל, ועוד יהי' פרסאות שע"י שבה"כ שג"ז יש עד רום המעלות כו' כנ"ל, ויש בזה כמה חלוקי מדרי' בכללות ההשתל' אבל בכללו' ה"ז בחי' העלם יותר מהפרסאות דס' השתל' כו', וכ"ז הוא ע"י הצמצום לצמצם ולהעלים את האור כו'. וזהו
מה שנא' בפ"ר דק"ש הוי' אלקינו הוי' ב' שמות הוי' וש' אלקי' באמצע וידוע דש' אלקי' הוא בחי' צמצום כו', וכן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-65jcavac
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.