בס"ד. ש"פ עקב, העת"ר
א'צז
והנה בענין הג' סעודות דשבת אי' בזהר יתרו דפ"ח ע"ב דסעודה הראשונה היא סעודתא דחקל תפוחין קדישין בחי' מל', וסעודה שני' היא סעודתא דעתיקא קדישא, וסעודה שלישית היא סעודתא דמלכא קדישא בחי' ז"א, וכ"ה בפע"ח שער השבת פי"ח דהג' סעודות הן בסדר הנ"ל בחי' מל' וע"ק וז"א, ובאדר"ז דרפ"ח ע"ב משמע שהן כסדר המדרי' מלמטלמ"ע, וכדאי' שם חד סעודתא דמטרוניתא וחד דמלכא קדישא וחד דעתיקא קדישא, וע' במק"מ שם פ' יתרו שהאריך בזה, והבחיי בפ' בשלח כ' כמ"ש באדר"ז דסעודה ראשונה היא נגד שמור וזש"א באי כלה כו', שני' נגד זכור והו"ע אה"ע ואה"ר כו', ושלישית היא לראשית הראשית כו', והוא בחי' הכתר כו', וכ"כ בתולעת יעקב דבחי' טל העליון והאור הגדול יורד מראשו של הקב"ה לשדה של תפוחים ג' פעמים בשבת והם ג' סעודות כו', הא' סוד הכלה, הב' קו האמצעי, הג' לעתיק יומין כו', והבחיי שם כ' שז"ע היום לא תמצאוהו דסעודה שלישית היא בחי' היום לא בחי' אין כו', והחכ' מאין תמצא, והיום לא הוא גילוי בחי' האין דכתר כו'. ובזה יובן מה דאי'
במכילתא היום לא תמצאוהו אבל אתם מוצאים אותו לעתיד, והענין הוא כי עכשיו הכתר הוא בבחי' אין שאינו מושג דרק והחכ' מאין תמצא שזהו מה שמושג אבל בחי' אין ממש אינו מושג כו' (והנה ידוע דמה שהכתר נק' אין הוא שזהו בחי' אין בעצם לא רק בחי' אין שאינו מושג, וכידוע בענין ב' בחי' אין, דבחי' אין של היש נק' אין ע"ש שאינו מושג לא שהוא בחי' אין בעצם שה"ה מקור ליש כו', והאין של היש האמיתי דהיינו בחי' הכתר נק' אין שהוא בחי' אין בעצם בבחי' העדר המציאות לגמרי כו', אך הא בהא תלי' דלהיותו בחי' אין בעצם ע"כ אינו מושג כי השגה שייך רק בדבר שהוא בבחי' איזה מציאות, אבל מה שבבחי' העדר המציאות אינו מושג כו', ואפשר דלעתיד שיהי' בבחי' השגה וכידוע דלעתיד יהי' השגת המהות (וע' משנת"ל ד"ה וה' אמר המכסה אני) הרי אז יהי' בבחי' מציאות דבר כו', ר"ל דבהשגה יבא האור בבחי' מציאות דבר שהרי כל השגה היא בחי' מציאות כו', רק שהמציאות דהשגה תהי' לעתיד לא בבחי' מציאות יש ח"ו, אבל מ"מ תהי' בבחי' תפיסא בכלים וחושים כו', ועכשיו הוא בחי' אין
לא בבחי' מציאות ולא בבחי' השגה כו'), וזהו היום לא תמצאוהו שאינו בבחי' השגה, אבל לעתיד תמצאוהו שיהי' בבחי' השגה כו'. וזהו ההפרש בין תורה צוה לנו משה שהתורה נק' תורת משה, ובין לעתיד שנא' וכל בניך למודי הוי' שילמדו התו' מהקב"ה בעצמו, כי משה הוא בחי' חכ' ומשם נמשך התו' בבחי' והחכ' מאין תמצא, אבל בחי' אין ממש אינו נמשך עכשיו כו', דבמ"ת הגם שניתן הכל גם פנימי' התו' שהרי לא יהי' עוד הפעם מ"ת, מ"מ מה שנתגלה הוא רק בחי' הגלי' דתו', ומה שנודע מבחי' הפנימי' הוא רק אפס קצהו וג"ז רק בבחי' ידיעת המציאות לבד וכמ"ש בלקו"ת בהבי' דולא תשבית, אבל לעתיד ילמדו התו' מהקב"ה בעצמו היינו פנימי' התו' שנמשכה ממו"ס בחי' אין כו', והו"ע הלימוד דמשיח שילמד דעת את העם דהיינו בחי' פנימי' התורה כו' (וי"ל שלא יהי' בבחי' ממוצע כמו משה שהוא בבחי' ממוצע וכמ"ש אנכי עומד בין ה' וביניכם כו', וע"ה דממוצע דמשה אינו באופן כזה שהממוצע מפסיק ביניהם כ"א שהשני דברים מתחברים בעצמן כו' וכמ"ש במ"א, והיינו דבאמת בחי' הגלי' והסתום דתו'
הכל א' הוא דהכל הוא בבחי' מהוע"צ א"ס כו' וכמ"ש במ"א, ומ"מ אינו מאיר בזה בחי' העצמות בגילוי ממש, והלימוד דמשיח יהי' גילוי בחי' העצמות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-214w49aw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.