בס"ד. ש"פ בהוב"ח, העת"ר
תתקפ
וכמ"ש לכהנו לי ות"א לשמשא קדמי, וכן פי' רש"י כהונה הוא ל' שירות, וכמו עד"מ המשמש לרבו שגורם עי"ז תוס' שפע וברכה מרבו, דענין השימוש הוא ב' דברים, הא' ההעלאה וכמו שהמשמש ממלא החסרון והו"ע העלאת מ"ן כו', והב' ההמשכה שנמשך עי"ז כו', וכמו גבי יצחק דכתי' ועשה לי מטעמים כו' בעבור תברכך נפשי כו', כי ההמשכה מלמע' צריכה על מה לחול והיינו ההעלאת מ"ן והעיקר הוא ההמשכה רק שצריכים לזה העלאה מלמטלמ"ע כו', וז"ע השירות בחי' העלאת מ"ן להיות תוס' ברכה ושפע כו', וכמו בעבודת כה"ג ביוהכ"פ שנכנס לקה"ק עי"ז נמשך סליחת עוונות, וכמש"א בסדר העבודה כלי כפרה לעמך נתתו שהוא הי' הכלי להמשכת האור דאוא"ס ב"ה להיות סליחת עוונות ע"י העלאת מ"ן שלו בבחי' הביטול שלמע' מטו"ד שז"ע העבודה שלו בהקטרת קטרת לפני ולפנים בבחי' ביטול עצמי דיחידה כו', ולכן הי' העבודה בבגדי בד ובגדי לבן דוקא שזהו בחי' הרצ"פ שלמע' מטו"ד כו' וכמ"ש במ"א. וכמו"כ יובן למע' בהעבודה דבחי' כהן בחי' חכ' בהעלאת מ"ן לבחי' הכתר (והו"ע כמים הפנים כו' רדיפו דההיא
מח' עילאה כו' שנת"ל), וההעלאת מ"ן היא בבחי' אה"ר ואהב"ת שזהו בחי' חסד דאריך המלובש בחכ' כו', ה"ז גורם תוס' הארה והמשכה חדשה מבחי' הכתר לחכ' תחלה שהיא הכלי אל האור והגילוי כו', וממנה מסתעפת ההמשכה לכל מה שלמטה ממנה בקוין כו'.
ועוי"ל בפי' מאה"ז הנ"ל אית מלך לעילא ברזא דקה"ק מלך הוא בחי' בינה, וכידוע בפי' אלקי' חיים ומלך עולם דקאי על הבינה, דז"א הוא בחי' עולם ובינה נק' מלך עולם כו', וזהו ג"כ ברזא דקה"ק שנק' הבינה כן מפני שכתר וחכ' מלובשים בה וכידוע דהתגלות עתיק הוא בבינה, כי חכמה הוא בחי' כח מ"ה בחי' אין בבחי' נקודה שאינו בבחי' התפשטות לאורך ורוחב לכן אין שם עדיין העונג בהתגלות ממש, ובבינה שהוא התגלות הדבר בהשגה בהתרחבות באו"ר שם מתגלה התענוג כו' וכמ"ש בסי' בכוונת המקוה, וסבת ההתרחבות דבינה זהו גופא מבחי' תענוג, דכל התרחבות הוא מבחי' העונג דוקא וכמו מים מצמיחים כו', וכמו שמועה טובה תדשן עצם כו', וכן התרחבות ההשגה הוא מצד העונג דוקא כו', וכנראה ביותר בענין ההתבוננות דכשמתבונן באיזה ענין אלקי הנה כשיש לו חיות ועונג בהענין נמצאים אצלו כמה ענינים שבזה מתרחב הענין עד שמושג אצלו בטוב כו', והיינו התענוג בעצם ענין ההשגה עושה התרחבות, ובהתרחבות ההשגה מתגלה התענוג כו', ולכן נק' בינה קדה"ק קדשים הוא חו"ב שהן
תרדל"מ, וקדש בחי' עתיק המתגלה בבינה כו'. וכהן משמש תחותי' הוא בחי' חסד דאצי' שהוא המשכה והתפשטות התגלות ראשונה הנמשך ומתגלה מבחי' בינה כו', וכמא' חסד שירותא דעלמא עילאה, עלמא עילאה הוא בחי' בינה הנק' יום ההוא שבבחי' העלם עדיין בחי' עדאתכ"ס כידוע, והתחלת הגילוי הוא בחי' החסד כו', ולכן נק' כהן המשמש תחות הבינה היינו שבחי' החסד מקבל ההשפעה מבינה, ובו וע"י נמשך ההשפעה מהבינה בכל האצי' וכמ"ש בזהר אמור דק"ג ע"ב ע"פ יומם יצוה ה' חסדו דא עננא דאהרן כו', שהוא הממשיך בכל המדות כו' יומא דאזיל עם כולהו יומין כו', וזהו והוכן בחסד כסאו שהחסד הוא בחי' כסא למלך עילאה היושב על הכסא, והכסא היא בחי' מרכבה אל המלך המקבלת השפעת אורו כו', וכמו האבות הן המרכבה בחי' חג"ת שהן מרכבה לאו"א כו' וכמ"ש בתו"א פ' יתרו. אית מלך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-1zt84rrs
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.