בס"ד. ש"פ בלק, העת"ר
א'סד
שירד לברר ע"ה שהבירור נעשה ממילא שאינו בבחי' התלבשות ממש, מ"מ הוא ע"י התעסקות בענינים אלו כו'. ולמע' י"ל שזהו ההפרש בין הבירורי' דבחי' מל' כמו שהיא באצי' לכמו שהיא יורדת בהיכל ק"ק דברי' כו' ועמ"ש בלק"ת בהבי' דבמד"ס באה"מ פ"ב ושם בסוף הפרק (ובסש"ב פנ"ג כ' שזהו בחי' שכינה שהי' שורה בקדה"ק דב"ר בהארון והלוחות, מ"מ בפרטי המדרי' דתו' י"ל שזהו בתושבע"פ דתלמוד בברי' כו') (וי"ל דהבירור דברי' הוא בהעלם מבחי' כח עליון יותר, וכידוע דבא"ק שרש הבינה מקור תושבע"פ למע' משרש החכ' בחי' תושב"כ כו', והו"ע בינה יתירה כו'), והקלי' דברי' היא קלי' גסה יותר כו', וכמ"ש במ"א דקלי' דאצי' אין בה רק ו"ק והוא כענין ראומה שהוא בחי' הגבהה וישות בעבודה כו', וקלי' דברי' יש בה גם חו"ב דקלי' כו', וחב"ד דקלי' גרוע הרבה יותר מהמדות דקלי' וכמ"ש בסש"ב ח"א ספ"ח. וביצי' נתברר בחי' יצי' דקלי' שזהו למטה יותר במדרי' הן הניצוצות בעצמן והן הפסולת כו', והבירור הוא ע"י התעסקות יותר כו', וי"ל שז"ע ר"י כולהו תנויי בנזיקין הוה שזהו
התעסקות יותר לצורך הבירורים בכח התו', וכידוע דד' אבות נזיקין הן מרכבה דלעו"ז כו', וא"כ הבירור הוא בבחי' התלבשות יותר כו', וי"ל שזהו הבירורים דיצי' כו', והפסולת דיצי' גסה יותר דביצי' דקלי' מתוסף גם בחי' הרצון והן בחי' מקיפים דקלי' שגרועים יותר כו' וכמ"ש במ"א. ומה שנתברר ונכלל בעשי' דקליפה הוא מבחי' עשי' דתהו, וי"ל שזהו ע"י עסק התו' בקושיות ותירוצים, וכידוע שהקושי' היא מצד הקלי' והיא שמסתיר על האור האמת כו', והתירוץ הוא ע"י שבאים יותר על עומק ופנימי' הדבר שעי"ז מסיר את ההסתר כו'. ובכהאריז"ל אי' שצריכים להקשות ולתרץ ביגיעה עד שיזיע כו', וי"ל שזהו ג"כ תיקון העשי', וכידוע שזהו תיקון לקרי שזהו מקליפה דעשי' שמתוסף שם בחי' עתיק דקלי' תענוג דקלי' כו' (וע"ה דבכל עולם הוא שנתברר מדרי' מיוחדת בבחי' אבי"ע דתהו כו', מ"מ י"ל דבהבירור דש' מ"ה הוא שנמשך הש' מ"ה בכל המדרי' לברר מה שיכול להתברר לפ"ע אותו העולם כו', שהרי כללות שבה"כ נפלו במקום בי"ע ואח"כ עלו באצי' וכמ"ש במ"ח, וא"כ י"ל דע"י גילוי ש' מ"ה בכל
שברי הכלים נעשה הזיכוך כללי בהם, והוא שגם הבירור בהפסולת היותר גס שנפל בעשי' למטה יהי' ביכולת להתברר כו', וע"ד ויברך יעקב את פרעה דענין הברכה היא שיוכל להתברר כו' וכמ"ש במ"א בהוספות לבה"ז).
וכ"ז הוא הבירור בדרך מלמעלמ"ט שנעשה ע"י ש' מ"ה דתיקון בכל עולמות אבי"ע עד שהיותר גס נפל למטה בעשי' הגשמי' בעולם התחתון, וכאן הוא הבירור מלמטלמ"ע כו', ועז"נ השמים שמים לה' והארץ נתן לבנ"א והיינו דהשמים נתברר מלמע' בבירור דש' מ"ה, אבל הארץ נתן לבנ"א לברר, וזהו כל עבודת האדם לברר את העולם התחתון כו', וזהו ג"כ ענין עבודת הארץ לברר בירורים כו', וזהו תכלית ברי' האדם למטה בכדי לברר את הארץ, וכמ"ש אנכי עשיתי ארץ ואדם עלי' בראתי שהכוונה בהאדם הוא לברר ולתקן את הארץ כו', דאשר ברא אלקי' לעשות לתקן שכל מה שנברא צריך תיקון, והיינו מה שנברא בארץ דוקא שזה צריך תיקון כו', והתיקון הוא ע"י האדם כו', ולכן באדה"ר כתי' ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה דעבודת הגן הוא ב' דברים הא' בנטיעת עצים והשקאת הגן כו', והב' בהסרת הקוצים ואבנים וכל סיגים ופסולת כו', דכמו"כ הוא ברוחני' הסרת העלמות וההסתרים ובירור הסיגים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-ksqvvf8d
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.