בס"ד. ש"פ תולדות, העת"ר
תשמח
כו', וזהו ויעקב איש תם בבחי' ביטול עצמי ועי"ז הי' כלי לבחי' אמת דתורה שהו"ע תתן אמת ליעקב כו'. וזהו שא' בזהר איש תם שלים היינו שלימות הביטול להיות דהביטול דחכ' הוא בחי' מהות ביטול כו' וכמשנת"ל ד"ה חיי שרה, ומש"א שלים הוה ולא שלים בדרגא עילאה דישראל הוא, דהנה כתי' ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל דישראל הוא בחי' התורה שזהו בחי' אמיתת העצמית כו', ובחי' איש תם זהו בחי' הביטול שזהו רק בחי' כלי לאמת דתורה זהו ולא שלים במדרי' ישראל כו', ואין זה סותר למש"א שלים הוה שזהו שלימות הכלי דבבחי' הכלי הי' בבחי' שלימות היינו תכלית הביטול דבחי' החכ', ועי"ז הי' כלי לבחי' אמיתית העצמות שבתורה כו'. וההיפך מזה הוא איש יודע ציד שהו"ע צידה ומרמה היפך האמת כו', דהנה אי' במד"ר עשו הא שוא שבראתי בעולם שהוא שקר בעצם וכן התפשטותו שקר, והיינו שהוא שקר בעצם, שה"ה העדר בעצם מהותו כו', דשרש התהוותו הוא מבחי' העדר הרצון דין לא אהני' לי' כו', ובעצם מהותו הוא העדר כו' והפרידן מאחדותו ית' כו', וכמו"כ הוא שקר בהתפשטות שז"ע
רוח שטות המכסה על האמת והוא רוח התאוה המכסה שנדמה לו שעודנו ביהדותו כו', ובכלל מה שמעלים ומסתיר על אלקות ה"ז בחי' השקר המכסה על האמת כו', וה"ז לעו"ז דבחי' איש תם כו'. וזהו איש יודע ציד צידה ומרמה כו', איש שדה הוא בחי' התפשטותו בשדה דלעו"ז, וכדאי' בזהר פ' חיי שרה דקכ"ב ע"א אית שדה דכל ברכאין וקדושין בי' שריין כמד"א כריח שדה אשר ברכו ה', ואית שדה דכל חירוב ומסאבו כו' בי' שריין, והיינו לפי שהוא העדר בעצם וע"כ התפשטותו הוא חירוב ומסאבו ר"ל. אמנם יעקב איש תם בבחי' תמימות אמיתית הביטול והוא כלי לבחי' האמת דתורה כו', ויושב אהלים ב' אהלים אהלי של שם ועבר והו"ע תושב"כ ותושבע"פ שזהו בחי' האמת דתורה כו', ובזהר דקס"ז ע"ב דאהלים הן בינה ומל' והיינו שהמשיך האור בבחי' מל' שזהו תכלית הכוונה להיות המשכת האור בבחי' מל' דוקא, וז"ע ארוממך אלקי המלך דבבחי' אלקי המלך שזהו בחי' מל' כמו שהיא בבחי' כח הפועל בנפעל יהי' המשכת הרוממות כו' וכמשי"ת, וזהו יושב אהלים שהמשיך בחי' העצמיות בבחי' מל' כו'. וזהו ויגדלו
הנערים ויהי עשו הא שוא שבראתי כו', איש יודע ציד בחי' שקר איש שדה דלעו"ז כו', ויעקב איש תם שלימות הביטול שעי"ז תתן אמת ליעקב כו', יושב אהלים שהמשיך בחי' אמיתית העצמיות בבחי' מל' כו'.
קיצור. דהנה תלת קשרין הן ישראל אורייתא וקוב"ה. ולכאו' פנימיות דנשמות מתקשרין בחיצוניות היינו אותיות התורה, ופנימיות ח"ע בחיצוניות אוא"ס, שזהו ההתקשרות דהשתל' שנמשך רק הארה, ובאמת בתורה הסתום הוא מפנימיות דא"ס נמשך באותיות התורה, ובנשמות בגופים דוקא, ובסתום דתורה הגילוי וכמו בעת מ"ת, אך כמו"כ גם בגלי' המשכת העצמיות שלא יש בזה חילוקים, ובהתגלות סתום דנשמה הגילוי' בגלי' כמו בסתום, וכן בקריאת האותיות מתקשר בעצמות, דאמצעות התורה הוא שמקשר העצמות. וזהו תתן אמת ליעקב גילוי האמת גם לנשמה בגוף, וצ"ל לימוד התורה בביטול. וזהו ויעקב איש תם ביטול דחכ' והוא כלי להעצמות שבתורה, יושב אהלים שהמשיך הגילוי בבחי' מל'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- המשך תער״ב
- כרך
- חלק שני
- מזהה
- rh-nk8f5hhn
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.