ונקדשתי בתוך בנ"י
רכה
דבריאה אומרים פ"א קדוש ודיצי' ב"פ קדוש ודעשי' ג"פ קדוש כו'. והנה להבין בחי' השרפים דבריאה האומרים פ"א קדוש, הנה ידוע בענין יוצר אור ובורא חושךמו שעולם הבריאה הוא בחי' חושך והעלם ונק' עלמין סתימין דלא אתגליייןמז כו' ושרשו בבחי' התכללות האור כמו שהוא נכלל בעצם המאור ולכן בחי' השרפים דבריאה משיגים קדושתו ית' איך שהוא קדוש ומובדל מגדר גילוי אור עד שכל מיני הארות וגילויים הנמשכים ממנו המה בטלים ונכללים בעצמות ממש עד שאין עוד מלבדו לאחר שנברה"ע כמו קודם שנברה"ע בלי שום שינוי כלל [... והשגתם בבחי' זאת הוא מצד שמאיר בהם חב"ד דאצי' כידוע דאימא עילאה בתלת ספירן מקננא בעולם הבריאהמח כו'], והנה ע"י השגה זאת נמשך בהם תשוקה ברשפי אש לצאת מגדר הכלי שלהם ולהיות נכללים ובטלים באוא"ס הסוכ"ע ותשוקה זאת פועל בהם ביטול היש מכל וכל לכן נק' שרפים [ע"ש שריפהמט וכיליון מבחי' היש שלהם לגמרי כו'] ולכן נאמר שרפים עומדים ממעל לונ ממעל לשכינתא פי' שכינה הוא בחי' ממכ"ע שהוא בחי' זיו והארה המחי' את כל העולמות בכאו"א לפי מדריגתו ולהיות שתשוקתם ליכלל באוא"ס הסוכ"ע לזאת הוא כאלו הם עומדים ממעל לשכינתא כו' [... כידוע בענין מאמר הזוהר מאן דכסיף אע"ג דלא יכילנא שבחא איהו וכידוע בשם הבעש"ט נ"ע דבכ"מ שהמח' והרצון מקושריםנב שם הוא כל הנפש כו'], ויתפרש ג"כ ממעל לו' שהוא בחי' המדות דאצי'נג מקור הזיו דממכ"ע כו'.
והנה להבין ענין התשוקה שבהם ליכלל בבחי' סוכ"ע שזהו בודאי בחי' הארת הסובב המאיר עליהם אע"פ שהם נבראים מאין ליש יובן דוגמא לזה מענין קי"ס, דהנה ידוע דים ויבשה הוא עלמא דאתכסי' ועדאת"גנד וכמו ההפרש למטה בים הגשמי שכל הנבראים שבים שהוא בחי' דגים שבים המה נכללים במקורם שהוא הים המכסה עליהם מכל צד וכל עיקר חיותם הוא מן המים וכאשר פורשים מיד מתים, כך הוא נשמות ומלאכים עליונים שבבחי' עלמא דאתכסי' המה מובלעים בתכלית הביטול במקורם וכמו נשמת מרע"ה דכתיב בו מן המים משיתיהונה [... וע"כ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור