והניף הכהן אותם
שלה
ממרירות שמעורר רחמים רבים על נפשו על עוצם ירידתה מאיגרא רמהפ כו' מזה נמשך אח"כ המשכת לחם דתורה כו'. ..), אך בחי' סתים לא נתגלה רק יתגלה לע"ל על ידי המשיח, אך אעפ"כ היום לעשותם כתיב ולמחר לקבל שכרםפא שהקיבול שכר הוא גילוי בחי' עדן סתים דאורייתא הנ"ל, אך צריך לעשות הכנה עכשיו להמשכת בחי' עדן שיומשך בבחי' גילוי לימות המשיח, ועוד י"ל שגם עכשיו נמשך רק שהוא בהעלם ולע"ל יתגלה, וזהו ענין התנופה שעל ידי תנופת הכבשים הוא מעלה ומרומם בחי' המדות דאצי' לשרשם בעבר הנהר בחי' רחמים גדולים הנ"ל ועל ידי תנופת הלחם הוא מרומם בחי' חכמה דתורה לשרשה בבחי' חכמה נעלמה המיוחד במקור עונג הנעלם ונמצא שגם עכשיו בעת לימודו ממשיך סתים דאורייתא בהעלם וכאשר מעורר רחמים על נפשו מעורר בהעלם בחי' רחמים גדולים הנ"ל, וזהו תנופת הלחם על הכבשים דוקא כי שתי הלחם בשרשם המה בבחי' עדן למעלה משרש הכבשים שהוא בחי' המדות דעבר הנהר כנ"ל וד"ל (... אך לכאורה אינו מובן מהו ההפרש בין המשכת בחי' עדן סתם דאורייתא להמשכת גליא דאורייתא שהוא בחי' ח"ע הגלוי' כי באמת גם אא"ס שבחכ"ע הוא ג"כ מלובש במצות הגשמיי' בהעלם ולא בגילוי כי אין שינוי בגוף התפילין מקודם הנחתן לאחר הנחתן רק לעתיד יתגלה האור מתוך הלבוש כמ"ש ולא יכנףפב כו' שלא יהי' מוסתר בכנף ולבוש כמו עכשיו, ולפי הנ"ל גם בחי' סתים דאורייתא בחי' עדן נמשך ג"כ עכשיו בהעלם וא"כ למה אנו אומרים שעכשיו הוא רק מ"ת הנגלית ומ"ת הנסתרת תהי' לע"ל ממ"נ אם אנו קורין ניתנה המשכה בהעלם א"כ גם סתים דאורייתא ניתנה לנו ואם אין אנו קורין ניתנה כ"א להמשכה בגילוי א"כ גם גליא דתורה שהוא בחי' אא"ס שבחכמה עלאה לא ניתן עדיין כי הוא נמשך בהעלם ולא בגילוי כו', אך הענין יובן ע"פ הידוע שיש ב' מיני חשך והעלם הא' העלם וחשך התחתון שהוא בחי' הגשמי' המסתיר על הרוחני' או היש המסתיר על בחי' אין או הכלי המסתיר ומגביל את האור כו', והב' הוא בחי' חשך העליון שהוא מקור כל מיני גילוי אור רק שנק' בשם חשך ע"ש השלילה שהוא מושלל מכל מיני גילוי אור, אך מה שאנו אומרים למעלה מושלל אין הכוונה שהוא מושלל באופן שלא יתהווה ממנו שום גילוי אור אלא אדרבה הוא מקור לכל מיני גילוי אור רק אעפ"כ אינו נתפס בהם כי כל ההמשכות וכל הגילוים הנמשכים ממנו אין פועלים בו שום שינוי ונשאר בבחי' קדושתו העצמי' כמו קודם ההמשכה והגילוי כו'. והנה מבואר למעלה במאמר ועשית חג שבועותפג שהשם זה דחשך הוא שם לעצמי' האור מצד המקבלים לבד פי' שבלתי יכולים להרגיש מהות עצמו' אא"ס ית' אם לא בהרגשה זאת שהוא מושלל ומובדל מכל מיני גילוי א"כ בחי' זאת דחשך הוא ג"כ לבוש לאור העצמי וכמאמר ישת חשך סתרופד. ועתה יובן ענין הנ"ל דמה שמעוררים וממשיכים עכשיו בחי' סתים דאורייתא שהוא בחי' עדן בהעלם הכוונה להלבוש שכללות האור הנ"ל בבחי' הלבוש דחשך שהוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור