להבין שרשי הדברים - ביאור על והניף
שמג
תיקון זה להיות החכמה מלבשת ממדותסג דאריך שהם בחי' בקר דאברהם וערב דיצחק שיוכל להיות מהם יניקה לחיצוני' וע"י הלבשת החכמה נעשה תיקון זה יומשך האור רק לישראל ובערב להמתיק הגבורות שלא יהי' הסתר לישראל כו' וד"ל.
ומעתה י"ל ענין כבשי עצרת ותנופתם וגם תנופת הלחם ולחם על הכבשים, דהנה לפעמים א' דאו"א מלבישים לזרועות דאריךסד ולפעמים א' דאו"א יונקים ממזלותסה, הענין הוא דהלבשה הוא בחי' קירוב ותפיסא יותר מבחי' יניקה אך אעפ"כ היניקה ממזלות גבוה יותר, והיא הנותנת דמחמת שהמזלות נמשכים ממקום גבוה מאד לכן א"א להיות*66 נתפס בבחי' חו"ב בבחי' קירוב רק בדרך יניקה מרחוק, והענין הוא דהמזלות המה מותרי מוחין מבחי' חכמה סתימאהסו וכל מותרות נמשך מצד בקיעה הבוקע מחמת תגבורת השפע שנתגברה בפנימי' עד שאין הכלי יוכל להכיל השפע בתוכה לכן בוקע בבחי' מותרות ונובלות, וכ"ה למעלה עצם הכתר הנק' כתר שבכתר הוא למעלה מחכ"ס הנק' חכמה שבכתר וגם בו יש ב' בחי' חיצוניות הנק' רצון ופנימי' הנק' תענוגסז, והנה כאשר יאירו שניהם בחכמה סתימאה אז לא יכיל כלי החכ"ס ויבקע בחי' מותרות ונובלות ומזה נמשך בחי' השערות הנק' מזלות ולכן לפי שהמשכה זאת דמזלות הוא מבחי' עצם הכתר לכן לא יוכל להתקבל בבחי' קירוב ותפיסא כנ"ל רק בחי' יניקה מרחוק. והנה מחמת שעצם הכתר יש בו ב' בחי' רצון ותענוג שזהו פנימי' וחיצוני' שבו כנ"ל ולכן גם המזלות הנמשך ממנו נחלקים בד"כ לשני בחי' שזהו מזל ונוצר דאבא יונק ממנו הוא נמשך מפנימי' הכתר הנק' תענוג לכן נמשך בבחי' משפיע אבל מזל ונקה הוא נמשך מבחי' חיצוני' הכתר הנק' רצון ונעשה בחי' מקבל ואימא יונקסח ממנו כידוע דכמו שאו"א המה בחי' משפיע ומקבל כך שרשם שהם בחי' ונוצר ונקה הם בבחי' משפיע ומקבל.
וזהו שרש שתי הלחם שהם מרמזים לתשב"כ ותושבע"פסט, כי תורה נק' לחםע כו' שזהו שני מדריגות דחו"ב כי בינה הוא שרש תושבע"פ וכ"ה שרש הנשמות כי שרש הנש"י ותושבע"פ אחד הוא, וחכמה הוא שרש תושב"כעא, וחכמה יונק ממזל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור