ימותו ולא בחכמהקפח כו', אדרבה כשנמשך הארה משם פועל להעביר יניקת החיצונים ולהסיר החשך שלהם ולדחותו לגמרי כו'.
ויובן הענין במה שמצינו מאחז"ל ע"פ אם רחץ ה' את צואת בת ציוןקפט א"ת אם אלא א ם משל לבן שפחה שטנף פלטין של מלך, אמר המלך תבואקצא האםקצ ותקנח צואת בנה כו', שהרי אין המלך מצווה לגרשו מפלטין כו', והענין הוא כי שפחה הוא בחי' הנה"ב שמקבל מבחי' ק"נ כמבואר בתניאקצב, ובן שפחה הוא בכלל המדות דנה"ב וכידוע כי המדות נקראים בשם בניםקצג, ובחי' פלטין של מלך הוא כללות הגוף ונה"ב שבישראל שדוקא מצד הגוף ראוים המה להיות פלטין ודירה לעצמותו וכמ"ש ושכנתי בתוכם ואחז"ל בתוכו לא נאמר אלא בתוכם בתוך לב של כאו"א וזה דוקא הי' עיקר המכוון כידוע כי נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים ותחתונים הוא דוקא מצד הגוף ונה"ב כנ"ל, רק דוקא כשמטהר מוחו ולבו מכל מיני רע כי אם לאו הלא לא יגורך רעקצד כו', וע"ד דוגמא למטה עיקר ענין המלוכה הוא דוקא על עבדים שהם בחי' עם וכמאמר אין מלך בלא עםקצה כו', אבל על בנים וב"ב אפי' יהי' לו הרבה הגם שהם יהיו בבחי' ביטול בתכלית אליו לא יתחשב בחי' מלוכהקצו ולא נק' מלך, וכ"ה על בחי' נה"א שנק' בשם בנים אתם כו' בני בכוריקצז הגם שהם בתכלית הביטול וכמאמר ברא כרעא דאבוהקצח כו' מ"מ לא שייך בחי' מלוכה רק דוקא ע"י התלבשות הנה"א בגוף ונה"ב, שמצד הגוף תוכל להיות בבחי' נפרד מצד ההסתר שלה על הנה"א, אבל כשתפעול הנה"א לברר הנה"ב שיהי' גם בה בחי' ביטול בבחי' אתכפי' לכה"פ ולקיים כללות התומ"צ, אז נעשה בחי' דירה ופלטין לעצמותו וכנ"ל, וזהו דוקא ע"י בן שפחה כנ"ל, אבל אם ח"ו כשטינף פלטין של מלך, דהיינו שהלביש המדות דנה"ב בלבושים צואים של מחדו"מ אשר לא לה' המה וכ"ש כשח"ו כשנפל ברע גמור של שלש קה"ט לגמרי שהם בחי' צואה ממש, וא"כ הרי טינף פלטין של מלך, ואז אינה ראוי' לדירת מלך כלל, וכ"ש כשנכשל בגאוה וגס רוח ח"ו שאחז"ל ע"ז אין אני והוא יכולין לדורקצט כו', וא"כ ח"ו ה"ה כדוגמא שגירש המלך מדירתו ח"ו, והעצה לזה אמר המלך תבוא אם ותקנח צואת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור