וההתגלות שלהם הוא למעלה מהפרסא א"כ הפרסא אינה מסתרת לפניהם כלל, וא"כ מרגישים עצם האין אלקי כמ"ש באצי' שהוא בחי' אין בעצם, ולא אין של היש כנ"ל, וא"כ מרגישים איך שהאין הוא הוא אמיתת המציאות וכולא קמי' כל"חרלב, שהוא הרגשה דבחי' ד"ע מיש לאין היינו שהאין אלקי הוא בחי' יש ומציאות, ולמטה הוא אין וכלא, וגם מרגישים זאת בבחי' ראי' מקרוב ולא בבחי' השגה מרחוק וכפי' אדמו"ר הזקן נבג"מ על מאמר חז"ל איזהו חכםרלג הרואה את הנולד, שחכם הוא בחי' נשמה דאצי' רואה מקרוב איך שנולד מאין לישרלד בבחי' ראי' מקרוב וא"כ היא מרגשת עצם האין אלקי, וממילא הביטול הוא ביטול עצמי בבחי' ביטול במציאות ממש, ולא ביטול היש שהרי אין היש נראה להם בבחי' יש כלל רק כלא וכאין ממש כו', וא"כ הביטול שלה הוא כעצם וגם ביטולם תמידי שהרי הם נק' בזוהר בשם נוני ימא רבא כמו הדגים שמובלעים תמיד בים ואינם יכולים לפרוש ממנו כלל, כך בחי' נשמות דאצי' ביטולם לא נפסק אפי' רגע כי הגוף אינו מסתיר אצלם, וכמו מ"ש וידגו לרוב בקרב הארץרלה, היינו שגם בקרב הארץ שהוא התלבשות בגוף גשמי יהי' במדריגת דגים שבים בבחי' ביטול במציאות כו'.
ולקרב אל השכל קצת ענין ההפרש בין ביטול היש לביטול במציאות, יובן ע"ד דוגמא ממלכותא דארעא, כשאחד מתבונן התפשטות גדולת המלך על מדינות ארצות רבות והכל יראים ומפחדים לפניו כי בידו להרים ולהשפיל כו', ומחמת זה גם הוא ירא ומפחד ומבטל ומניח עצמותו להיות בטל בתכלית לרצון המלך ולגזרותיו שלא לעבור גזירת המלך אפי' כקוש"י וא"כ הוא ביטול עצמי, מ"מ הביטול הזה נק' בשם ביטול היש, כי הרי הוא בחי' יש ומורגש בביתו כיון שהוא רחוק מהמלך, ואדרבה יכול להיות נפרד לגמרי שלא לשמוע לרצון המלך, רק שמניח ומבטל א"ע וא"כ הרי הוא רק ביטול היש, ועוד יש פי' בבחי' ביטול היש היינו כי לבד שהוא בעצמו בחי' יש, אלא שגם הביטול שלו הוא בבחי' יש ומורגש בנפשו, שהרי הביטול נסתעף מן ההשגה של התפשטות גדולתו, וההשגה הלא היא מורגשת בנפשו, וא"כ מוכרח שגם הביטול הנתפשט מההשגה הוא ג"כ בבחי' יש ומורגש בנפשו, רק זהו דוקא כשהוא רחוק מן המלך והביטול הוא רק מן ההשגה כנ"ל, אבל כשנתקרב בהיכל המלך, ורואה עצם המלך ויקר תפארת גדולתו בהיכלו אז נתבטל לגמרי עד שאינו יכול לעמוד ונופל בפישוט ידים ורגלים ומשתחווה ונופל על פניו [און ווערט צו רירט לגמרי] עד שאינו יכול לדבר אלא א"כ המלך נותן לו רשות לדבר וא"כ ה"ה בחי' ביטול במציאות מכל וכל וגם הביטול גופא אינו מורגש בנפשו, והטעם לזה הוא כי ההפרש בין מרחוק לבחי' קרוב בהיכל המלך, הוא בב' ענינים הן מצד המקבל והן מצד המשפיע, והיינו הביטול דמרחוק שמתבונן בבחי' התפשטות מלכותו כו' כנ"ל הרי אינו מרגיש רק ההתפשטות של המלך שאינה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור