והניף הכהן אותם
שלו
בחי' העלם העליון ונק'פה מצותפו התחברות מיני' ובי'. ..) (... מפנימי' הכתר לחיצוני' הכתר שנק' בשם חשך סתרופז כידוע וד"ל. ..), ולכן לא נק' זה בשם ניתנה כי לא נמשך למטה בעולמות רק נעשה והוכן בבחי' מקור להמשכה וגילוי אור שזהו בחי' חשך כנ"ל, אך בחי' חכמה עלאה הגלוי' היא הנמשכת ומתלבשת בבחי' כלים דאצי' וכן למטה בבי"ע בבחי' היש שבהם וכן למטה מטה בעשי' שלנו בגשמיי' שבה ונק' זה בשם נתינה כי האור כבר נמשך למטה רק שהוא מלובש בלבוש המסתיר ועל ידי זיכוך הלבוש ממילא יתגלה, וזהו בחי' מצות הוי' כו' וד"ל. ולכן כתיב ונגלה כבוד הוי'פח ולא נמשך כי כבר נמשך אור שם הוי' למטה ואינו חסר רק הגילוי מתוך הלבוש ולע"ל כאשר יושלם הבירור בעת רצון הוי' אזי יוסר ההסתר דלבוש עד שהלבוש יהי' מזוכך מאד ולא יסתיר כלל וממילא יתגלה האור כו' וד"לפט.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור