שבת שבתון
שנה
ואת נפש אויביך יקלעינה בתוך כף הקלעק כו' ואזי אין תיקון לזה כ"א ע"י כה"ג שנכנס בו יהכ"פ לפני ולפנים בהיכל ק"ק ששרשו למעלה מבחי' קדש העליון ועי"ז ימלא כל הפגמים והחסרונות וגם יעביר כל הלבושים הצואים שע"י ל"ת כו'. וביאור הענין הנה עד"מ גשמי' כשנהר יחרב ויבש אז אין לו תקנה להתמלאות מצד המעיין בעצמו שנמשך ממנו בתחילה רק צריך לחפור את המעיין בעומק יותר ואז נמשך המעיין ממקום עמוק ביותר ואז מתגבר ויוכל למלאות את הנהר על כל גדותיו כו'. כן יובן למעלה שכאשר נעשה פגם וחסרון בהמשכת בחי' קדש העליון שהוא בחי' סוכ"ע אז צריכין לעורר מבחי' קה"ק שאז בחי' עצמי' אא"ס שלמעלה מבחי' סובב וממלא, כי הנה בחי' קדש הוא סוכ"ע שהוא ג"כ בגדר עלמין רק שנמצא בהם למטה כמו למעלה בהשוואה אחת אבל בחי' עצמו' אא"ס הוא מקור האמיתי דעצמי' הסובב ועצמי' הממלא שבחי' זאת אינה בגדר עלמין כלל ולכן נק' קה"ק שהוא למעלה מכל בחי' קדש דסובב וממלא רק הוא מקור האמיתי שלהם ולכן הוא ממלא כל החסרונות שבקדש כמשי"ת וד"ל. וכאשר נמשך האור מעצמי' אא"ס אז הוא ממלא כל החסרונות והפגמים ומעביר כל הלבושים צואים, אך גם בהארה זאת הנמשכת מבחי' עצמי' אא"ס שלמעלה מבחי' סוכ"ע וממכ"ע יש ג"כ ב' בחי' בחי' מקבל ובחי' משפיע, ובחי' מקבל הוא כח ומקור כל ההשתלשלות כמ"ש בהעלם העצמי' [... כי אמיתית מקור ההשתלשלות הוא מבחי' עצמי' אא"ס דווקא הכל יכול וכל' הרמב"ם מאמיתית המצאוקא נמצא כל הנמצאים כו' וד"ל] אבל בחי' משפיע הוא בחי' העלם העצמי' ממש הנק' בחי' ואתה הוי' לבדיךקב כו'. והנה יש הפרש בהארה המאיר ביוהכ"פ מבחי' העלם עצמי' בין כשישראל עושין רצונו ומעוררים גילוי העצמי' מלמטה למעלה שאז נמשך מבחי' הגבוה שהוא בחי' משפיע שבהעלם עצמי' ובין כשישראל אין עושין תשובה רק שמתעורר העלם העצמי' להתגלות מצד סגולת היום אז אינו מתגלה רק מבחי' מקבל שבעצמו' כו' וד"ל.
והנה בזה יובן כל הנ"ל דהנה בפ' אמור אמר ועניתם את נפשותיכם בתשעה ולא א' בתשיעי כי אין הכוונה על עינוי גשמי' בלבד שזה אין חיוב רק בתשיעי בערב ולמחרת דווקא אבל בזה שאמר בתשעה כוונתו על עינוי הרוחני שהוא ענין התשובה להתמרמר על בחי' הרע שבתשובהקג כחות דנה"ט שהוא בחי' חו"ב ומדות ועי"ז מבדיל אותם מנה"א כו', וזהו ענין נסירה ע"ד העבודה הנעשית בעשי"ת כי הנה אעפ"י שנה"א היא רוח האדם העולה למעלהקד להיות נמשך אחרי אלקי' בבחי' טבעי' ועצמי' ורוח הבהמה יורדת למטה אך כשמתלבשים זב"ז ע"י רצון הוי' המפליא לעשות ומקשרם ביחד אז נעשה בהם תערובות עד שיכול להיות להוי' ולגרמי' כא', וזהו היינו כחולמיםקה שכמו החולם בעת השינה שאז אין מאיר בו רק תכלית הקטנות דמוחין לכן יכול לדמות שני הפכים כא' אכן כאשר קם מן השינה אז
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור