מקה"קסז כו' דהנה כתיב כשמן הטוב על הראש יורד על הזקןסח דהנה בחי' זקן הוא בחי' י"ג ת"ד שהוא ענין י"ג מדה"רסט המאירים מעצמות הכתר בבחי' סובב וממלא [שהוא בחי' חכמה הנק' קדש סוכ"ע ובינה שנק' טהרה שהוא בחי' ממכ"ע] והארה זאת להיותה מבחי' העצמיות שלמעלה מבחי' סומ"מ לזאת לא יוכל להאיר רק הארה חיצוני' בבחי' שערות בלבד שאינו נוגע לעצמו' וכדוגמת השערות באדם שאינו נוגע לעצמו' חיות המוחין ולכן כשיגזזו אותם לא יכאב לו כלל, אך ידוע במסכת נזיר שהשערות חלוליםע המה שבחלל זה יש חיות פנימי מפנימי' חיות המוחין [... ולכן כשימשכו אותם יכאב לו מאדעא כן למעלה הנה בחי' השערות הוא מותרי המוחין דח"ס אך בפנימיותם נמשך בחי' שמן הטוב [ונק' י"ג נהרי דאפרסמונא דכיאעב ] ששרשו הוא בבחי' פנימי' הכתר שהוא בחי' אור הנכלל במאור שע"י סדר ההשתלשלות א"א להיות נמשך למטה אך מצד כח עצמו' המאור הוא הפועל בו שיהי' נמשך ע"י השערות כו' [וכנ"ל בתו' דואני נתתיעג שע"י יוסף מלך השמיני בחי' מלך הדרעד שהוא הפועל ירידת והמשכת שמן הטוב שיהי' נמשך ע"י השערות כו' [וכנ"ל בתו' דואני נתתי שע"י יוסף הוא הטבת הנרותעה בחי' המשכת שמן ופתילה] והיינו דוקא אחרי ההעלאה מלמטה למעלה שהוא ענין עליית השבטים כמ"ש ששם עלו שבטיםעו להודות לשם הוי' אז אח"כ נעשה ירידה והמשכה ע"י יוסף כו' והמשכה זאת הוא בחי' המשכת שמן הטוב כו'. ובזה יובן ההפרש בין וכיפר עה"ק לבין וכיפר על מקה"ק, שכאשר יש תשובה מלמטה למעלה אז מעורר המשכה פנימי' יותר שהוא המשכת שמן הטוב שבבחי' השערות ונק' שבת שבתון הוא ל' דכר אז וכיפר על הקדש שכחו יפה לכפר אפי' על פגם שבחכ"ע עצמו כי שרש חכ"ע שנק' בחי' אבא שרשו בבחי' הפנימי' דשמן הטוב, אבל כשאינו מעורר רק המשכת י"ג מדה"ר עצמם ששרשם מבחי' החיצוני' אז אינו מכפר רק על מקה"ק שהוא בחי' אימא אשר שרשה הוא בבחי' החיצוני' ואז נק' שבת שבתון היא כו' וד"ל.
ובזה יובן ענין יקרה היא מפניניםעז מכה"ג שנכנס לפני ולפנים, כי הנמשך ביוהכ"פ הוא מצד כניסת כה"ג ששרשו בחי' אה"ר להיכל ק"ק אשר שם השראת השכינה וכן למעלה בכל ג' העולמות דבי"ע ראשית גילוי אור השכינה דמל' דאצי' היא בהיכל קה"ק בעולם ההוא, וכאשר הי' נכנס בהיכל קה"ק הי' בבחי' ביטול גדול לגבי אור השכינה השורה שם, וכן עד"ז למעלה בחי' שרש נפשו שבכל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור