והצמצומים מבחי' עצם הה"א כשנתגלה שיומשך ממנה בחי' מקור לבי"ע הוא ג"כ ע"י שיעורים וצמצומים כו' כנ"ל. וזהו"ע שעורה מאכל בהמה כו' וד"ל. נמצא שבחי' מל' היורדת בבי"ע הוא כח אלקי המחשיך ומסתיר לגמרי עד שבריבוי השתל' יסתיר ויחשיך לגמרי עד שיתהווה חשך גמור דקליפות וסט"א וכמ"ש רגלי' יורדותנז כו' וכמ"ש ומלכותו בכל משלהנח כו', וע"ז כתיב אדם ובהמה תושיענט ה' דקאי על בחי' זו"נ כי בחי' ז"א נק' ועל הכסא דמותס כמראה אדם כו' ובחי' מל' נק' בשם בהמה רבה כו'. ולגבי בחי' מל' היורדת להיות עתיק לבריאה כו' גם בחי' מל' דאצי' נק' בשם אדם ששייך לומר ג"כ על הכסא כו' דקאי על בחי' כורסייא דבריאה שנכללת ג"כ בבחי' ציור אדם כו'.
והנה ידוע שהאדם דלמטה נברא בדוגמא העליונה וכמ"ש בצלם אלקים עשה את האדםסא וגם כמ"ש נעשה אדם בצלמנו כדמותינוסב כו', וגם לידת הנשמות הוא מבחי' יחוד זו"נסג כידוע הענין על מ"ש בנים אתםסד כו', וא"כ גם בחי' הנה"א שייך לקרותה בשם ה"א כידוע שלזאת נק' בשם אשה יראת ה'סה כו' שהצירוף תיבת אשה הוא אש ה'סו, שהפי' הוא שהרשפי אש באהבה עזה אשר יש בהנשמה הוא מצד שרשה בבחי' ה' כמאמר כל ישראל בני מלכים הםסז כמבואר במ"א, וא"כ גם למטה בהנשמה שייך לומר שיעור ה' וב' הפי' דשיעור ה' כנ"ל. והענין הוא כידוע דעצם הנשמה כמו שהיא בשרשה א"א לבא כמו שהיא בגוף גשמי כידוע הראי' שאפי' מלאך שהוא למטה מן הנשמה נאמר עליו בשליש העולם עומדסח וא"כ כ"ש הנשמות שהם גבוהים ממלאכים כו' וא"כ מוכרח לומר שרק הארה מצומצמת מן עצם הנשמה כמו שהיא למעלה מאירה בגוף, ועצם הנשמה נשארת למעלה בבחי' מקיף [ובזה נוכל לומר בד"א שזהו הכוונה בתניא פ"ב לשונו הזהב ונפש השנית היא חלק אלוק' ממעל ממש כו', שלכאורה קאי על עצם הנשמה וא"כ למה קרא אותה בשם נפשסט, הלא עצם הנשמה נק' בחי' יחידה כידוע בענין ה' חלקי הנשמה נר"נ ח"יע וא"כ למה קרא בשם נפש, אלא שנוכל לומר שהכוונה דקדוק הלשון ונפש השנית
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור