אחר ליל א' דפסחסז דייקא, וזהו שאין גומרין ההלל בז' ימי הפסחסח כמו בז' ימי הסוכות והיינו מפני שאע"פ שהי' הגילוי בליל א' לנה"א מ"מ אח"כ צ"ל ירידה והתלבשות בנה"ט בכדי לברר ולכןסט גם למעלה באדה"ע דז"א כו' ואז צריך שיתעלהע הגילוי בליל א' בפסח כו' וד"ל.
והנה להבין ענין הנפת העומר ביום ט"ז, ומה שסופרים ליום הנפת העומר ז' שבתות תמימות עד ממחרת השבת יום מ"ת כו'. הנה מתחלה י"ל ענין עומר שעורים כי שעורה הוא מאכל בהמהעא ונק' שעורה שיעור ה"אעב. וביאור הדברים הנה ידוע דבחי' בהמה רבה רביעא על אלף טוריןעג, כי הנה ענין רבה בכאן אינו בחי' ריבוי והתחלקות רק העצם הכולל בתוכו בהעלם כל בחי' ריבוי והתחלקות שיבואו ממנו לידי גילוי ופי' רבה בכאן גדולה וכמאמר זעקת סדום ועמורה כי רבהעד שפי' גדלה. והענין כי ידוע שיש בחי' י"ב בקר והיםעה כו' שזהו ד' מחנות שכינהעו פני ארי' להימין ופני שורעז כו' וחי' בכלל בהמהעח וכ"א מד' מחנות כלול מג' לזאת נק' י"ב בקר כו'. והנה כ"א מי"ב בחי' הנ"ל הוא נק' בשם בהמה רבה להיותו כולל בעצמו ריבוי והתחלקות פרטי' שבאים ממנו לידי גילוי כידוע דמחנה מיכאל קפ"אעט אלף כו' וכן למטה ביצי' עד למטה בעשי' גשמי' יש ריבוי והתחלקות מינים ממינים שונים בחיות ובכל מין כמה פרטים לאין שיעור ופני ארי' שבמרכבה הוא מקור הכוללם יחד וכן פני שור מקור כל הבהמותפ כו', וע"ד דוגמא זאת יש ג"כ בנשמות כמו שבט ראובן הוא גילוי בחי' ראי'פא דחכ' בכלל ובו יש כמה נשמות פרטים שכולם הם בחי' ראי' רק שכ"א אינו דומה לחבירו וכן שבט יהודה בחי' הודאהפב בכלל כולל כמה פרטים בתוכו כו' אך יש בחי' בהמה רבה באצילות שהוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור