תורת אדמו"ר נא' ביום ה' פ' אמור דשנת תקצ"ח בליבאויץ
וספרתם לכםא ממחרת השבתב מיום הביאכם את עומר התנופה שבע שבתות תמימות כו', הנה וספרתם הוא מל' ספירג וקאי על בחי' ע"ס דאצי' ונק' בשם ספי"רד מצד שהם דוגמת אבן ספיר וכמאמר כמראה אבן ספיר דמות כסאה ועז"נ וספרתם לכם שתמשיכו בחי' ע"סו דאצי' לכם בעשר כחות הנפש שלכם עד שכל כח פרטי מכחות הנפש יהי' מרכבה לספי' פרטי' והיינו ע"י הזדככות הכחות עד שהמה יהי' ג"כ כדוגמת ספיר, וזהו מה שאו' בספירהז ספי' פלוני' כו' [... וזהו מה שאנו אומרים ג"כ לטהרינו ולקדשינו בקדושתך העליונהח, היינו שקדושת הע"ס שהמה קדושים בקדושת עצמי' המאציל יהי' שורה בנו בכל כחות הנפש כו']ט.
ותחילה י"ל מה שע"ס נמשלו לספיר כו', כי הנה במאמר אלי' אמר וכמה גופין תקינת לוןי פי' שכלים דע"ס הגם שהמה בחי' אלקות ממש להוות מאין ליש כמו חכ' דאצי' הוא אינו מהות חכ' כלל רק כח האלקי להיות מקור להתהוות חכ' להשגה דבי"ע וכן חסד מקור להתפעלות אה' בבי"ע ולכן אין ערוך לנברא אפי' היותר עליון כמו נשמת אברהם אוהבייא לגבי חסד דאצילות עד שאמר ואנכי עפר ואפר שהוא לגבי מקורו כדוגמת האפר משריפת העצים כו' כמבואר באגה"קיב יעו"ש אעפ"כ לגבי עצמי' המאציל המה נק' בשם גופין ממש כדוגמת אברי הגוף שלא יוכל להתקבל בהם עצם חיות הנפש שהוא פשוט בתכלית רק הארה המתחלקת להתמזג בכל אבר בחי' פרטי' כמו המוח אינו מקבל בתוכו רק כח השכל והלב כח המדות אבל חיות עצמי' הנפש הפשוט בתכלית עד שהוא מקור לכל כחות פרטי' אינו בא בבחי' מזיגה באברי הגוף רק בדרך השראה בהעלם כו', כך למעלה בחי' ע"ס כאו"א הוא מקור לבחי' פרטי' בלבד כמו חכ' דאצי' הוא מקור להתהוות ממנה רק בחי' חכ' בבי"ע ולא בחי' חסד כנ"ל ולכן אין להם ערך לגבי עצמות אוא"ס הפשוט בתכלית הפשיטות עד שהוא מקור לכל הגילויים דע"ס לכןיג כל יכול להאציל עד אין קץיד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור