הואעב בחי' ישת חשך סתרועד, ולכן נפסק הדין במשנה העושה סוכתו תחת האילןעה כאלו עשאה בתוך הבית כו' ולכאורה אינו מובן זה הלא כל הענין דמצות סוכה זכו ע"י והשענו תחת העץ א"כ למה פסול הסוכה שתחת האילן, אך הענין כי והשענו תחת העץ זה אמר למלאכים שהם יקבלו מבחי' העץ בבחי' מקיף, אבל נשמות שהם עצמם מבחי' עץ בבחי' פנימיות וע"כ ולקחתם לכם פרי עץ הדרעו, כיעז הנה קיחה הוא בחי' פנימיות וע"כ הסוכה שהוא המקיף מבחי' גבוה יותר ולכן פסולה הסוכה תחת האילן, וזהו העושה סוכתו תחת האילן כאלו עשאה תחתעח הבית, כי בית הוא מל'עט ואילן הוא ז"א והעושה סוכתו תחת האילן ז"א הוא דומה כאלו הי' עושה תחת הבית בחי' מל', כי הסוכה צ"ל מבחי' גבוה יותר מבחי' ז"א.
והענין*80 שאילן הוא גימט' הוי' אד' וסוכה הוא ג"כ גימט' הוי' אד'פ וא"כ מהו הנ"מ, אך הענין כי יש ב' מדריגות ביחוד הוי' אד' כי יש שילוב הוי' באד' ויש שילוב אד' בהוי'פא וע"כ י"ל מה שאילן הוא הוי' אד' הוא שילוב הוי' באד' ומה שסוכה הוא הוי' אד' הוא שילוב אד' בהוי'. וגם י"ל דסוכה הוא הוי' אד' בבחי' גבוה יותר כי אד' הוא שרש דבחי' אד' [דלעילא] וכמ"ש אד' מי יעמודפב, והוי' הוא ג"כ בחי' הוי' דלעילא כו'. והנה שילם לו הקב"ה בג' מקומות במדבר ובישוב ולע"ל, במדבר פרש ענן למסך והוא ענני הכבוד כי יש כבוד תתאה ויש כבוד עילאהפג כי משה ביקש הראני את כבודךפד והשיבו וראית את אחוריפה ופני לא יראו כו' וקאי על כבוד עילאה, וזהו אי' מקום כבודופו והוא מאיר ע"י ענן כי הוא כמו משל לנמשל, ולע"ל וסוכה תהי' לצל יומםפז צל על בחי' יומם הוא מקיפים דאבא, כי לע"ל כתי' ולא יהי' לך עוד השמש לאור יומם והי' הוי' לך לאור עולםפח כו', וכ"ז שילם לו