שהיא כלולה בעצמות סדכ"ס הנ"ל וירדה למטה בבחי' גליא בעשרת הדברות, וישראל סתים שהוא שורש נשמתן כמו שעלה במח'כ עצמי' שהוא למעלה ממחה"ק רק מיוחדים בעצמותם ומהותם ממש וירדו למטה להתלבש בגופים. ויובן מזה למשכיל שכמו שבבחי' סתים ישראל מתקשראן באורייתא כו' כך בבחי' גליא בנשמות שבגופים כששמעו עשרת הדברים שהוא ענין שרש אותיות התורה כמו שירדה בבחי' גליא נתקשרו עי"ז לבחי' קוב"ה כמ"ש בבחי' גליא שהוא בחי' אנכי מי שאנכי הנ"ל המדבר עשרת הדברות [וכמאמר על כל דיבור פרחה נשמתןכא ], וזהו ענין חדש בנתינת התורה שהוא ענין תלת קשרין הנ"ל שהמה בבחי' סתים שירדו למטה בבחי' גליא בדיבור שעי"ז ניתוסף אור חדש מבחי' קוב"ה סדכ"ס בעצמו בבחי' חכ' שבעצמו' שהוא בחי' תוה"ק שלא הי' מאיר בה אור כזה מקדם כשקדמה לעולם כידוע שנעוץ תחילתן בסופןכב ששלימות התחלה הוא ע"י הסוף וכן בכל יום ויום כשאדם מדבר דבר הלכה שעי"ז הקב"ה קורא ושונהכג שהוא ענין ירידתו בדיבור שעי"ז ניתוסף אור חדש לגמרי בעצמי' חכמתוכד וזהו בכל יום יהיו בעיניך כחדשי"ם כו' וד"ל.
והנה להבין כל הנ"ל איך ע"י הדיבור שהוא ענין הגשמת השכל עי"ז יתוסף אור בעצמו' החכ' הרוחני' שאין ערוך לירידת השכל בדיבור אילי', יש להבין מתחילה איך דומה ירידת התורה בדיבור ללחם שהוא חיות הבא ע"י בירור מתחילה דייקא הענין הוא שכמו שבלחם הגשמי יש בו ב' בירורים הא' מה שלוקחים החטה וטוחנין ומרקדים ואופין עד שנעשית ראוי למאכל אדם ונק' תיקון המאכל בלבד ואח"כ כשנצרך לחיות בו מוכרח בתחילה ללועסו ולפררו בשינים דק דק לחלקים ועי"ז כשבא אח"כ באצטומכא נתברר בטוב הפסולת מן האוכל והפסולת נדחה לחוץ והטוב שבו נתברר ונעשה דם שבכבד ומשם נתברר מובחר הדם ונשלח מלמטה למעלה אל הלב ומהלב נתברר בבירור אחר בירור ונשלח אל המוח ומכל הבירורים ועליות הנ"ל נעשה רק הכנת החומר שהוא ענין חיזוק כלי הכבד [שהוא כלי המעשה שהוא נותן כח וחיזוק בחיצוני' האברים] והלב והמוח ואח"כ אחר עיכול המאכל לגמרי שהוא אחר ו' שעותכה נתאחד בעצמו' אור הנפש וגורם משם המשכת אור וחיות מהמוח אל כל האברים דרך גידים המלאים רוח [כי מתחילה סיבוב והילוך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור