ונקדשתי בתוך בנ"י
רכח
העטרה שנתן בראשו כמשי"ת כו' וד"ל] ואח"כ וברכו את הוי' שנעשה בחי' התגלות אור למעלה בשם הוי' דע"ס ספי'*73* דאצי' שהמה בחי' מקור להשתלשלות דבי"ע, וזהו קדוש הא' שאין עדיין ממנו שום גילוי למטה בהשתלשלות העולמות דבי"ע ובנפש זהו בחי' אה' דבכל לבבך שהוא לצאת מגדרי הכלי שהוא בחי' רצוא, ואח"כ קדוש הב' הוא בחי' אה' דבכל נפשך שהוא הרצון לאדבקא מח' במח' ודיבור בדיבור ואח"כ בכל מאודך הוא בחי' הרצון שבמעהמ"צ שזהו בחי' קדוש הג' וע"י קדוש הב' נמשך בחי' גילוי אוא"ס למטה ברוחני' העולמות דבי"ע וע"י קדוש הג' נמשך למטה מטה בחיצוני' העולמות עד עשי' גשמי' כמאמר וימלא כבודו את כל הארץעג כו' וד"ל. ועד"ז יובן ענין ג' עטרות הנ"ל א' נתן בראשו שזהו בחי' קדוש הא' שהוא בחי' המשכה למעלה בשם הוי' עצמו ועז"נ בעטרה שעטרה לו אמועד שעטרה זאת עושין מלמטה דנש"י שבגופים ע"י מסי"נ שלהם באחד ועד כנ"ל [... וכשנמשך בחי' העטרה הנ"ל למעלה נעשה מזה ג"כ בחי' גילוי בנפש שהוא בחי' אה' דבכל לבבך אך אין זה נחשב לבחי' גילוי והמשכה למטה כיון דאהבה זאת היא בחי' רצוא לצאת מגדרי הכלי] וזהו העטרה שנתן בראשו ושנים בראש בניו שזהו ב"פ קדוש שהוא בחי' ההמשכה למטה שזהו בחי' תומ"צ שזהו בחי' ההמשכה בפנימי' וחיצוני' העולמות כו' וד"ל.
ועתה יובן ענין ונקדשתי בתוך בנ"י, פי' התעוררות העצמי' דאוא"ס להיות נמשך בבחי' קדוש הראשון שזהו עיקר התחלת הגילוי וממילא נמשך אח"כ ב"פ קדוש [כי הרצוא מעורר השוב כו'], וענין התעוררות זאת הוא מתוך בנ"י שהוא בחי' תוכיות נקודת לבבם שמתעורר לצאת מהעלם אל הגילוי שזהו בחי' ניצוץ האלקי המתגלה באהבה דבכל לבבך כנ"ל [והתעוררות לצאת לידי גילוי הוא ע"י הנפוח באש שהוא בחי' רוח בינתו שבסדר התפלה מברוך שאמר והי' העולם עד ק"ש כנ"ל שעי"ז מתרחב הניצוץ האלקי לצאת מגדרי הכלי עד שפועל תשוקת כליון זה בכל כחות הנפש כו' וד"ל]. וזהו מפני שיבה תקוםעה והדרת פני זקן מפני שיבה הוא בחי' ספה"ע והדרת פני זקן הוא מ"ת וכמארז"ל במ"ת נדמה להם כזקןעו כי על הספה"ע נאמר שבעה שבועות תספר לךעז מהחל חרמש בקמהעח כי קמה הוא בחי' קומה שהוא בחי' היש וחרמש בקמה הוא בחי' ביטול היש שזהו ענין ספרה"ע שסופרים היום יום שממשיכים הארת מדות עליונות במדות שבנה"א ועי"ז נתלבש נה"א בנה"ט לברר בחי' המדות שבנה"ט בבחי' אתכפי' ואתהפכא ואהבה זאת מעורר למעלה בחי' קדש העליון שיהי' נמשך בבחי' קדוש הא' שזהו מפני שיבה לפני בחי' שערות לעורר שיהי' נמשך בחי' קדושה דשערות כנ"ל, וענין תקום היינו שיהי' נמשך בחי' ביטול הנ"ל בכל פרטי כחות נה"ט עד שיהי' בחי' קומה שלימה בבחי' ביטול וכענין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור