ובר"ה מאיר בה מבחי' נהר ומבחי' חכ"ע כמבואר לעיל ואז הארץ הוא רק לה' וזהו ומלאה שהוא לשון מכה"כקב שאז הוא מלא מבחי' גילוי אלקו' עד שאין נראה העולם כלל ליש ומציאות משא"כ כשמקבלת ע"י ממוצעים אז כתיב ויושבי בה שיש מציאות עולמות, וזהו תבל כי תבל הוא גימ' ב"פ ארי'קג כי בעת הקרבת הקרבנות הי' יורדקד כדוגמת ארי' דאכיל קרבניןקה ויש ב' בחי' ארי' דיצי' וארי' דבריאה ובכלל הוא נער שש"ע שזהו בחי' ממוצעים, כי לה' הארץ קאי על א"י ותבל קאי על שאר ארצותקו ששאר ארצות מקבל רק ע"י ממוצעים, ובאמת כתי' לה' בפתח שבאמת הוא הכל לה' אפי' בחי' תבל וזהו בחי' פ’תח שהוא שימוש להורות שהכל הוא לה' רק בגילוי בארץ מאיר בה מבחי' הוי' משא"כ שאר ארצות וזהו דרך כלל ובפרט הוא בכל ר"ה מאיר בכל הארץ מבחי' לה' כו' וד"ל.
מי יעלהקז בהר ה' ומי יקום במקום קדשו כו' שקאי על יו"כ ופי' שבר"ה הארץ מקבל רק מבחי' הוי' כנ"ל משא"כ ביו"כ מאיר מבחי' הר הוי' שהוא בחי' לפני הוי', שיש ב' בחי' הוי' כמ"ש הוי' הוי' פסיק טעמ'קח, וב' בחי' הוי' הוא בחי' ג"ע התחתון וג"ע העליון כמ"ש כל ישראל יש להם חלק לעוה"בקט נמצא שמקבלים רק חלק אחד ולפעמים כתי' כל השונ' הלכות מובטח לו שהוא בן עוה"בקי שיורש כולה וזהו ב' בחי' הוי' הנ"ל שלפעמים הוא מקבל רק מבחי' הוי' דלתתא ולפעמים הוא מקבל גם מבחי' לפני הוי', ובכלל בר"ה העולמות אינם מקבלים רק מבחי' הוי' דלתתא וזהו לה' הארץ שהארץ אינה מקבל רק מבחי' לה' משא"כ ביו"כ הארץ מקבל גם מבחי' לפני הוי' וזהו בחי' מקום קדשו שהוא בחי' הנה מקום איתי, כי יש ב' בחי' מקום כמ"ש ברוך המקוםקיא שהוא בבחי' השתל' אבל בחי' הנה מקום אתי הוא בחי' שלמע' מהשתל' שהוא בחי' הוי' דלעילא ובזוהר נק' אתר טמיר וגניזקיב, ולבחי' מקום זה אינה יכול' להגיע עדיין בר"ה שעל מקום כזו כתי' מי יעלה כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור