שבת שבתון
שנ
כלל, כי אדרבה עיקר הפעולה הוא מבחי' הסובב, רק שפעולה זאת אינו מורגש בגילוי רק בהעלם, והמשכה פעולה זאת דסוכ"ע בממכ"ע [... כי אעפ"י שעיקר הפעולה והתהוות הוא מבחי' הסובב מ"מ הפעולה ע"י אמצעית אור הממלא ולכן נק' בחי' זאת המשכת סוכ"ע בממכ"ע כו'] נק' בשם קדוש בוא"ונא כי עצם הסובב הוא נק' קדושנב והמשכת פעולתו בממכ"ע הוא בחי' וא"ו שמורה על הירידה מגבוה לנמוך, וזהו ג"פ קדוש כנגד ג' עולמות בי"ענג כי אע"פ שנמשכו אור הסובב בדרך ירידה מגבוה לנמוך לפ"ע עולם הבריאה מ"מ אינונד בערך עולם היצירה וצ"ל ירידה להוות ולהחיות עולם היצירה וזהו קדוש הב' ועד"ז מיצי' לעשי' הוא בחי' קדוש הג' וזהו ג"פ קדוש עד שיהי' הוי' צבאות אות הוא בצבא דילי'נה שהם הנשמות ומלאכים דעלמין סתימין ועלמין דאתגליין כו' [... ואות הוא בחי' אותנו המ"מנז הבא בדרך בהתלבשות באותיות כו'], ונמצא שיש ב' בחי' באור הסובב הנק' בשם קדוש בוא"ו וקדוש בלא וא"ו כו' [... שזהו בחי' ב' מקיפים מקיף הפרטי ומקיף הכללי והוא בחי' חי' יחידה כו' וד"ל], וזהו ענין עליית הנשמה ע"י המצות והיינו שעולה למעלה ממקורה ושרשה בממכ"ע שהיא בבחי' טהרה כנ"ל ונכללת בבחי' ביטול באור עצמו' הסובב הנק' קדוש בלא וא"ו שזהו ואנשי קדש תהיו לינח שיהיו בחי' כלים לעצמיות אור הסובב ולכן עתידים צדיקים שיאמר לפניהם קדושנט היינו שגילוי אור הסובב בממכ"ע הנק' בשם קדוש יהיו הם בבחי' מקור לשפע זאת ולהשפיע ולהמשיך המשכה זאת בעולמות אבל בעצמם יהי' בחי' ביטול למעלה מבחי' זאת רק לעצמו' הסובב הנק' קדש כו' [... אבל עכשיו אומרים בעצמם קדוש וביטולם הוא רק לבחי' זאת דהמשכה סובב בממלא כו' וד"ל].
אך להבין מאין יש כח גדול כזה בבחי' המצות לרומם את הנשמה במעלה ומדריגה שאינה מערכה כלל, כי הנה יש להקדים דמה שכל המצות נק' בשם מצות המלךס כי הנה יש הפרש בין כל מיני שפע להשפעת מדת המלוכה, כי כל מיני שפע נמשכים בבחי' פנימיות במקבל [... והיינו שעצם ההשפעה נשארת בבחי' מקיף והארה בלבד נתפס בבחי' פנימי' אבל מ"מ ההארה נמשכת בבחי' תפיסא במהות המקבל כו'] כמו שפע שכל מרב לתלמיד שנמשכת במהות המקבל עד שנתוסף ונתרבה מהות שכלי מחמת זה אבל שפע המלוכה איננה נתפס
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור