ונקדשתי בתוך בנ"י
רכז
כולם אומרים ג"פ קדוש [... והנה בחי' ג"פ קדוש שאומרים בקדושה הוא המשכת קדושה עליונה דבחי' סוכ"ע בג' לבושים מחודו"מ דהיינו מח' והשגת התורה ודבורו בד"ת ובעשי' מעהמ"צ עד שיהי' כולו בחי' כלי לקדושה עליונה כמאמר בקרבך קדושסא אך הכוונהסב להמשכת קדושה זאת הוא מקודם בק"ש בג' מיני אהבות כמשי"ת כו' וד"ל]. והנה להבין ענין ג"פ קדוש בעבודת הנשמות שבגופים ילה"ק ענין ואהבת בכל לבבך בשני יצריךסג, דהנה כתיב שאו ידיכם קדשסד וברכו את הוי', כי הנה ידיכם הוא בחי' ב' ידים עליונים שמזה נמשך ב' בחי' דמס"נ בכאו"א בנה"א ונה"ט ובתחלה באחד נמשך מסי"נ בנה"א ובחי' ועד הוא להמשיך גם בחי' מסי"נ בנה"ט ועי"ז נעשה אח"כ גילוי ואהבת שהוא התשוקה בלב לצאת מגדרי הכלי ותתפשט האהבה מלבושי' להיות מי לי בשמיםסה ועמך לא חפצתי כו' רק כלה שארי ולבביסו לו לבדו, ואה' זאת מתפשטת ופועלת גם בנה"ט וזהו בכל לבבך שני חללי הלב משכן התפשטות נה"א ומשכן נה"ט שיכללו בתשוקה א' להוי' א' שבא ממסי"נ שבמוח מהתבוננות דאחד ועד כנ"ל, וזהו ידיכם שני ידים יד ימין מקור הממשיך התשוקה בנה"א ויד שמאל מקור הפועל תשוקת נה"ט ג"כ כו', וההכנה לזה הוא בסדר התפלה שמקודם שהוא התבוננות דברוך שאמר והי' העולם שזהו איך שכל המאמרות המה מאמר א'סז בלבד ולזאת כולא קמי' כלא חשיבסח כביטול דיבור א' לגבי נפש המדברת כמבואר בלק"אסט ואח"כ בויברך דוד אתה הוי' לבדך שהוא בחי' הרגשת ביטול והתכללות האור במאור לגמרי שהוא איך שהוא ואיןע עוד מלבדו ולזה מזכירין אח"כ קי"ס שהוא ג"כ בחי' גילוי דהתכללות האור במאור כנ"ל שנק' בחי' ים כו' ומזה בא אח"כ לבחי' מסי"נ דאחד ועד כנ"ל.
וזהו שאו ידיכם קדש שהוא ענין מסי"נ הנ"ל שמגיע בבחי' קדש שלמעלה מבחי' קדושעא שהוא בחי' התכללות האור במאור [... וע"ד הקבלה הוא בחי' אין דחכמה שכלול ובטל בלמעלה מן החכמה שהוא בחי' כתר ועד רום המעלות לפני הצמצום חכמה הכלולה ברצה"פ שבעצמי' כו', ואח"כ וברכו את הוי' שהוא התגלות אור מחכמה לבינה שזהו בחי' יחוד או"א שאינו בבחי' מקור להשתלשלות רק התגלות אור העצמי מאין ליש אמיתי, ואך מזה נעשה כתר לז"א שהוא בחי' עלי' הרצון להיות מקור לעולם הנפרד ועד רום המעלות הוא בחי' גילוי שעשועי' העצמי' בחי' חו"ב שבעצמי' להיות מקור להיטיב שזהו בחי' ח"חעב שבעצמות וזהו"ע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור