בנה כו', וידוע כי בחי' אם הוא בחי' בינה שנקראת אם הבניםר כו' [והגם שהמדות דנה"ב נק' בן שפחה כנ"ל, אבל שרש שרשם נמשכו מבחי' בינה וכמאמר בינה מינה דינין מתעריןרא כו'] וא"כ בתחלה כשממשיך אור הבינה מלמעלה למטה להאיר את החשך, ואח"כ מעלה את המדות לשרשם ואז ממילא נמתקו הדינים בשרשם כידוע הענין.
וזהו"ע ספה"ע שאו' היום יום, היום הוא בחי' יום הגדול שהיא בחי' שרש המדה כמו שהוא במ"ט שע"ב כו' וכנ"ל, ונמשכת בבחי' יום אחד לעומר שהוא בחי' עומר שעורים מאכל בהמה, שהוא ההמשכה לבחי' מדות דנה"ב דוקא, ואז ממילא ריבוי אור דוחה החשך של הנה"ב, וזהו ותקנח צואת בנה דהיינו להסיר הלבושים צואים וכמ"ש הסירו הבגדים הצואים מעליורב ויאמר כו' העברתי מעליךרג עונך והלבש אותך מחלצות כו', שאמר המלאך ליהושע הכהן גדול, הרי שבחי' עוונות נק' בגדים הצואים כו', וזהו ע"י המשכת האור גדול שע"י ספה"ע כנ"ל, וע"ד העבודה היינו כשתסביר הנה"א לנה"ב גודל הרחמנות עלי' איך שתוכל להיות פלטין ודירה של מלך מה"מ הקב"ה כנ"ל, והיא בעצמה תגרום ח"ו לגרשו מן הדירה ח"ו וא"כ כשתרגיש זאת אז נתעורר צעקה גדולה ותתמרמר מאד כו', ויצעקו אל ה' בצר להם יתעורר ר"ר על עוצם הירידה שלה וידוע המבואר בתניא שכשמעורר ר"ררד מלמטה הגם שהרחמים מוגבלים המה מנברא בע"ג, אבל מזה יתעורר ר"ר מלמע' שהמה בלתי מוגבלים מדתו של יעקברה הנק' בשם בריח התיכוןרו שמבריח מן הקצה אל הקצה היינו משני הקצוות הן להעלותן מקצה התחתון עד רום המעלות ואח"כ להמשיך מלמעלה למטה מקצה דלעילא כו', וכמו ביצי"מ דכתי' ואשא אתכם על כנפי נשריםרז ואביא אתכם אלי היינו בחי' ר"ר העליונים שהוא בחי' נשרים כי נשר רחמנירח כידוע פעל להעלות אותם מבחי' מצרים ערות הארץרט כו' לבחי' מ"ת וזהו ג"כ ספה"ע, דהלא היום שהוא יום הגדול אפשר לומר שהוא בחי' הר"ר שמלמעלה וכידוע בכתבי האריז"ל כי יום בגימט' אל הוי'רי, ובחי'