בסוכות תשבו
שפא
שדרז"ל כאן בישראל ערש"מקכד כאן באין ישראל ערש"מ, כי בפ' השני' לא כתי' מאודך לכן לא נק' עדיין עושין רש"מ משא"כ בפ' ראשונה כתי' בכל מאדךקכה שזו בחי' בע"ת שמגיעים לבחי' מקום קדשו הנ"ל, וזהו ג"כ מ"ש זה דור דורשיו מבקשי פניך יעקב סלה כי בחי' יעקב הוא בחי' הקל קול יעקבקכו קול התומ"צ, גם בחי' יעקב הוא בחי' רחמיםקכז רבים שמגיע לפנימי' ועצמות א"ס כמ"ש ואשא אתכם על כנפי נשריםקכח ואביא אתכם אלי ממש לעצמותי ומהותי ע"י התעוררות ר"ר על נפשו, וגם בעסק התומ"צ מגיע ג"כ לפנימי' ועצמות כמ"ש פניך יעקב, אך הגילוי מפנימי' אינו כ"א ע"י תשובה כמבואר לעיל.
ויבוא מלך הכבודקכט הוא בחי' סוכות, שר"ה ויו"כ הוא הכל מלמטה למעל' [... שהוא בחי' עלי' המקבלים שבר"ה עולים כללות העולמות לבחי' הוי' הב' וביו"כ לבחי' לפני הוי' שהוא הכל בדרך עלי' שהתחתון עולה ונכלל בהעליון אבל בסוכות הוא מלמעלמ"ט שהעליון יורד למטה. ..] אבל בסוכות הוא מלמעלמ"ט וזהו ויבוא מלמעלמ"ט מלך הכבוד כי יש ב' בחי' כבוד כבוד עילאה וכבוד תתאהקל כי כבוד בגימ' ל"בקלא שהוא בחי' ל"ב נה"חקלב שהוא בחי' ל"ב שבהשתל' ול"ב נהח"כ שלמע' מהשתל', וזהו שביקש משה הראיני נא את כבודיךקלג שביקש הגילוי של ל"ב נהח"כ שלמעל' מהשתל', אך באמת זה אינו יכול להיות בבחי' ראיה וזהו וראית את אחוריקלד ופני לא יראו שאינו יכול להיות בבחי' ראיה כ"א בחי' ל"ב נהח"כ של השתל', וזהו קש"ת הראהו לוקלה שהוא בחי' אחוריים בלבד, וגם בתומ"צ מלובש בהעלם מבחי' כבוד עילאה הנ"ל אבל לא בבחי' ראיה בגילוי, אך ע"י תשובה ממשיכי' מבחי' כבוד עילאה הנ"ל בגילוי ולכן בסוכות אז הגילוי מבחי' כבוד עילאה הנ"ל ועיקר הגילוי יהי' לע"ל כמ"ש יהי כבוד ה' לעולםקלו ישמח הוי' כו' שמח לא נאמר אלא ישמחקלז לע"ל שאז יהי' עיקר הגילוי ועכשיו בכל סוכות הוא ג"כ מעין הגילוי דלע"ל ולכן בסוכות הוא ג"כ בחי' שמחה מעין דלע"ל שענין השמחה הוא גילוי ההעלם ובסוכות מאיר אז מהעלם אל הגילוי מבחי' אתר טמיר וגניז הנ"ל כנ"ל וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור