וספרתם לכם
שטז
ית' ידור בו, וגם התאחדות ממש ע"י עסק התורה כנ"ל בשם התניא שנעשה יחוד נפלא ועצום שאין כמוהו כו' כנ"ל, וא"כ הרי נתעלית הנשמה והגוף באין ערוך עד שנתאחדו ממש בבחי' עצמו' אא"ס ב"ה בבחי' יחוד ולא במדריג' ביטול בלבד
וזהו ירידת הנשמה בגוף היא צורך עלי'רמז כידוע, שהוא תכלית עלי' כי הלא שרשה הוא רק מבחי' לבושין של הע"ס כנ"ל אבל מצד קיום התומ"צ באתה למדריגת יחוד בחי' גופין, וזהו הענין הידוע בזוהר לאשתאבא בגופא דמלכארמח, היינו שנשתאבת ונכללת בגדר הע"ס שנק' גופא דמלכא כנ"ל בבחי' יחוד ממש, שהוא דוקא מצד קיום התומ"צ בגוף גשמי וע"י ההכנה לזה בספה"ע כנ"ל, וא"כ זהו פי' הג' של וספרתם לכם היינו שתמשיכו לכם בגדר קדושת הספי' ממש, שהוא בחי' יחוד ולא רק בחי' ביטול שהוא בחי' כח עצם הנשמה מצד עצמה כנ"ל, רק ההכנה לזה הוא ע"י ב' פי' דוספרתם בחי' מספר ובחי' בירור וזיכוך שזהו בחי' אבן ספיר וכנ"ל, רק ששלימות הגילוים יתגלה לעתיד דוקא ובעולם התחי' כשיהי' עיקר קבלת שכר של המצות שהנשמה תקבל האור מהגוף דוקא כנ"ל.
וזהו בקרבך קדושרמט בקרבך ממש כו', והוא ע"ד מאחז"ל עתידים צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש, שידוע הפי' של אדמו"ר הזקןרנ נבג"מ שלעתיד יאמרו מלאכים קדוש לפני הוי' שישכון בצדיקים בגופם הגשמי ע"ד שאומרים קדוש לפני אור הוי' ששוכן ומתייחד בע"ס דאצי' כן יאמרו לעתיד לפני הוי' ששוכן בצדיקים בגופים גשמיי', ובדרך אפשר באופן יותר נעלה כי הלא התלבשות אא"ס בע"ס הוא להוות בחי' היש גשמי, שהיש מסתיר ומעלים כו', אבל לעתיד הרי יתגלה היש אמיתי כנ"ל בלא הסתר והעלם, שהוא בחי' האור חדש הנ"ל שיתגלה מן בירור החשך דוקא וכנ"ל, וא"כ ממילא יובן הבקשה שמבקשים אחר ספה"ע ולקדשנו בקדושתך העליונהרנא דוקא, שהוא בגדר קדושת הספירות ממש כפי פי' הג' של וספרתם כנ"ל, ונק' בשם קדושתך העליונה כידוע הענין בשם הזוהר כי כמה קדישאן אית לעילארנב ובכולהו אין קדוש כהוי'רנג כו' וזהו בקדושתך העליונה דוקא. וא"כ היוצא מכל הנ"ל שבחי' ספה"ע הוא בחי' הכנה וממוצע לבחי' מ"ת שהוא אנכי הוי' אלקיך בפרט בכאו"א מישראל שיהי' כלי לבחי' אנכי מי שאנכירנד בחי' אלקו' שלך דוקא ובבחי' תפיסא והלבשה והתאחדות בגוף גשמי דוקא וכמבואר בתניא לית
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור