ויסורין רח"ל כו' והב' צעקה על העדר התענוג בלבד והיינו כאשר הי' מורגל באיזה עונג ועכשיו ניטל ממנו אז הוא צועק על העדרו וצעקה זאת נק' בשם תערוג כו', וגם כאן צעקת האיל הוא על אפיקי מים שהוא מקור מוצא מים והמים הוא מקור העונג (... כידוע דמים מצמיחים כל מיני תענוגיא כו'. ..) והצעקה הוא על הסתלקות מקור התענוגים כו'.
וביאור הענין יובן בהקדם המאמר דקוב"ה אתא לאשתעשע בגנתא דעדן עם צדיקיי'יב והשעשוע הוא בלימוד התורה שלומדים אחר חצות והלימוד שלהם הוא מה שלמדו בעוה"ז דווקא כמאמר אשרי מי שבא לכאןיג ותלמודו בידו שהוא תלמודו שלמד בעוה"ז דווקא כו', ולכאורה איך שייך שהקב"ה יקבל עונג מבחי' לימוד התורה שבעוה"ז דווקא, הנה אנו רואים למטה באדם כאשר ישכיל שכל חדש תתמלא נפשו בתענוג מחמת ההשכלה שהשכיל כו' (... והכוונה שאין תענוג זה שמתענג מהשכלת שכל דומה לתענוג שמתענג מדברים אחרים כמו מעשיית החסד וטוב או כאשר מתענג ממון וכבוד שאינו רק התעוררות גילוי עונג מצומצם בנפש ונק' עונג מורכב כו' משא"כ מהשכלת שכל חדש יתעורר בנפש מקור העונג לבוא לידי גילוי בבחי' עונג פשוט עד שכללות הנפש מתמלא במילוי אורה ושמחה כו', והיינו להיות כי מקור העונג ומקור השכל הכל אחדיד הוא כמשי"ת. ..), היינו מחמת שמקור השכל הוא בלחלוחית הרוחני' שבמוח ושם הוא מקור העונג ג"כ לכן ע"י השכלת שכל חדש יתגלה מקור העונג בנפש. אך א"כ למה אנו רואים חילוקים שונים בדיעות בנ"א בענין התענוג שמצד החכ' יש שמתענג משכל זה ולא יתענג משכל אחר ובחבירו יכול להיות להיפוך כמו עד"מ החכם אומן כל העונג שלו הוא כאשר מוציא שכל חדש במלאכת העשי' ולא יתענג מחכמת המדות, ויש שיתענג מחכמת המדות ולא יתענג מחכ' שבעשי', ויש שמתענג מבחי' השכלות עמוקות שאינם שייכים לא לבחי' המדות ולא לבחי' העשי' כמו חכמות התכונה וחכ' דקדוק הלשון כו' וגם בזה יש חילוקים שונים יש שמתענג מחכ' זאת ולא מחכ' אחרת ויש להיפוך וכמו עבנ"יטו שכל עיקר העונג שלהם הוא בחכ' האלקי' דווקא שהוא חכ' התורה ולא מחכ' אחרת זולתה ולפי טעם הנ"ל הי' צריך שכל האנשים יתענגו מכל חכ' שיהי' כו'. אך הענין הוא שגילוי אור התענוג מוכרח להיות בבחי' איזה כלי כו' והכלי לגילוי העונג הוא היוקר וחשיבות דווקא (... כמו גם בגשמי' הממון אנו רואים שיש בנ"א שאינם מקבלים תענוג ממנו רק שמחזירים אחריו בכדי למלאות הצטרכותם ההכרחיות נמצא שאין עצם הממון יקר וחשוב בעיניהם רק התועלת הנמשך ממנו, ויש בנ"א שעצם הממון יקר וחשוב בעיניהם לכן מקבלים עונג ממנו בעצמו בלי שום תועלת נמשך ממנו כ"ה בענין החכ' יש מי שאין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור