ונקדשתי בתוך בנ"י
רכא
הרעבון יתחלש וכן מהעדר השינה יתבלבל כלי המוח וע"י השינה יתחזק כו' וע"כ לומר שהתלבשותה הוא בקירוב הערך, משא"כ למעלה בענין התלבשות אוא"ס בעולמות אע"פ שמתצמצם בירידה והשפלה גדולה להוות העולמות יותר מהשפלת הנפש בגוף, כי הנפש אינה רק מחי' בלבד אבל חומר הגוף יש לו קיום בפ"עיא משא"כ למעלה הוא מהוה בירידתו בעולמות אפי' בחי' היש כי ממך הכליב כו', אעפ"כ אין ירידה והשפלה זאת פועל בו שום שינוי כי באמת הוא קדוש ומובדל אפי' אחר התלבשותו להיות מהוה העולמות כמו קודם שנברה"ע ממש בלי שום שינוי כלל, וכן אע"פ שהוא קדוש ומובדל מ"מ הוא מהוה העולמות ע"י התלבשותו בהם. וזהו אין קדוש כהוי'יג כי כל הקדושות מורים על הבדלת הערך כמו הרוחני' עם הגשמי' שאין הגשמי' בערך הרוחני' [ולכן אין עצם הרוחני מתחבר רק הארתו בלבד] אבל הוא ית' אע"פ שהוא קדוש מ"מ הוא הוי' מהוה מאין ליש ממש, ונמצא שב' בחי' אלו והוא מה שהוא קדוש ומובדל ומה שהוא מתלבש בעולמות אין זה שני דברים נבדלים כלל ח"ו רק בחי' א' ממש, כי עצמות קדושתו הוא המתלבש בעולמות ואעפ"כ אין התלבשות פועל שום שינוי ח"ו כי גם אחר ההתלבשות הוא קדוש ומובדל כמו קודם שנברה"ע ממש [וזהו הוא מקומו ש"עיד ואין העולם מקומו איהו תפיס כו' ולמדת"בטו שאע"פ שהוא מקומו ש"ע מ"מ בבחי' זאת עצמו אין העולם מקומו ואע"ג דאיהו תפיס כו' מ"מ למדת"ב דבבחי' דאיהו תפיס בזה עצמו למדת"ב ואין זה שני בחי' כלל וזהו הקב"ה ולא קדוש וברוך כו'].
אך א"כ הדבר שאין התלבשות הנפש בגוף דוגמא כלל לבחי' התלבשות אוא"ס ית' בעולמות א"כ למה ארז"ל מה הקב"ה ממלא את כל העולם אף הנשמהטז ממלאה אתיז כל הגוף דמשמע שהם בדוגמא אחת. אך הענין הוא שיש ב' בחי' גילוי אור ושפע מאא"ס ית' בעולמות הא' הוא בחי' סוכ"ע שעז"א את השמים ואת הארץ אני מלאיח בהשוואה כי הוא שורה בהעלם למעלה ולמטה כא'יט וכמאמר והקדוש בשמים ובארץכ שכמו שהוא קדוש בארץ כ"ה קדוש בשמים בהשוואה א' ממש, ובבחי' התלבשות זאת שמתלבש בהם בהעלם בהשוואה א' בזה גופא מהוה את כולם כא' ממש [והיינו ע"י שנותן כח ועוז בממכ"ע כמשי"ת וכמבואר בענין ביאור המאמר אנת הוא שלימוכא כו'], אך א"כ הי' התהוות כללות היש בלתי ריבוי והתחלקות כלל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור