תולדות השמי' והארץ, שאמרו אלה בזכות מי נבראו ובזכות מי הם עומדי' בזכות ואלה שמות בנ"י, ואלה בזכות מי נבראו ובזכות מי הם עומדי' בזכות אלה העדות והחוקי' והמשפטי', ופעם מצינו עוד יותר, שהרי פי' ברבות ע"פ כה אמר ה' בוראך יעקב ויוצרך ישראל עולמי עולמי מי בראך, יעקב בראך ישראל יצרך, והיינו מפני כי כתי' ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל, ובשביל התורה ויעקב נברא העולם, ולכן ה"ז כמו שברא אותו יעקב וישראל, ולהבין כ"ז יש להקדים תחלה מה שנק' הבריאה יש מאין שלכאו' הלא כתי' כי ממך הכל והאיך אנו ממשילים אותו ית' לאין, והגם דכתי' בהבראם וארז"ל בה' בראם שהוא אתא קלילא דלית בי' מששא הנה גם זה עצמו צ"ל הלא כתי' כי ממך הכל, והענין הוא דהנה כתי' גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו, וארז"ל אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו פי' עיר אלקינו קאי על כללית עולם הדבור, והיינו שזהו כמו העיר היא הקיבוץ מהרבה בתי' יחד, והבית נעשה מקיבוץ הרבה אבנים ביחד, וכן יובן שענין האותיות נמשלו בס"י לאבנים שתי אבנים בונות שני בתי', כמו אב בא, שלשה אבנים בונות ששה בתי', והיינו שמצירופי אותיות ביחד נעשה בית, ומקיבוץ הרבה בתי' נעשה עיר, ופי' וענין הבית שנעשה מצירוף האותיות יחד, הוא שכמו הבית הנעשה מאבנים או קורות הנה נעשה דבר חדש מהקיבוץ שע"י קיבוצם יחד נעשה דירה לאדם, כן בהצטרף כמה אותיות ביחד נעשה בהם השכלה עד שהתיבה ההיא נעשה בית שיאיר בה אור ההשכלה משא"כ באותיות מופרדי' לא יש בהם השכלה כלל, כמו תיבת ברוך שפי' גיבענצט בל"א שזהו כשמקבצים אותיות ב' ר' וא"ו ך' יחד, אבל כל אות בפ"ע לא נמצא בו השכלה כלל, וה"ז כמו הבית שהוא קיבוץ מהרבה אבנים יחד אז היא נעשית למושב אדם, וכלליות עולם הדיבור נק' בשם עיר, ועיר זו נק' בשם עיר אלקינו להיות כי הדבור נמשך מש' אלקי', וכמ"ש בכל ע"מ ויאמר אלקים, ומה שנק'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור