ולהבין ענין אירוסין ונשואין בתורה כו'
תנח
מאיר את עיניהם, והראי' מהגר דכתי' ויפקח אלקי' את עיני' משמע שהבאר הי' קודם לכן רק שלא ראתה וע"י שנפקחו עיני' ותרא באר מים כו' ועד"ז ביקש דוד גל עיני.
ובכ"ז יובן שורש ענין ההפרש בין אירוסין לנשואין שבתורה דהנה כל מה שנדרש בתושבע"פ הוא רק מבחי' אותיות התורה לבד כנ"ל בענין דברי' הדברי' אלה הדברי' או ואו דוכי ישאל וכמוהם, אבל ענין הנשואין שיומשך המשכה עצמיות מפנימיות אור אבא ולמעלה יותר להוליד בדומה לו זהו בחי' נשואין, וזהו שכל התורה הוא רק כד מים כנודע מענין וכדה על שכמה שזהו ך"ד ספרין דאורייתא שנתנו לדרוש בחי' גופי תורה, אבל הנשואין הוא ע"ד והאדם ידע שיומשך דעת מפנימיות התורה בבחי' ידיעה גמורה על אמיתתן מה שעכשיו הוא רק הידוע מציאותו יהי' מושג בבחי' ידיעה והכרה שהמקבל יהי' כלי לזה, כי יש הפרש גדול בין ידוע ליודע, וכנודע ממ"ש במ"א בענין גלוי וידוע שלכן הידיעה אינה מכרחת הבחירה, אבל יודע הוא בבחי' התלבשות כו', וכנ"ל בענין אור מי' רקיע שמבחי' האור נמשך הרקיע בבינה ועוד יותר שהרי בענין ג' בחי' דאור מי' רקיע משתנה להיות בחי' רקיע ולא אור, אבל בכאן הכוונה שיומשך הדעת ע"ד מ"ש ומלאה הארץ דיעה כמים לים, והענין דהנה שמים וארץ הם תושב"כ ותושבע"פ שמים הוא בחי' שם מים בחי' תושב"כ וארץ הוא בחי' תושבע"פ וע"י המשכת הדעת יומשך גם בארץ שימלא הארץ דעת כמים היינו כמו בשמים שם מים כו' וז"ע כשתגיעו לאבני שיש טהור א"ת מים מים פי' להפריד בין מ"ע שמעל לשמי' ובין המי' שמתחת השמי' כי באמת יכול להיות שגם בארץ יהי' מלא דיעה כמים כו' וצ"ל יחוד והתחברות שמו"א להיות מלאה הארץ דיעה כו'.
והנה כדי לייסד הארץ שתהי' בה הדעת כמים לים מכסי' זהו ע"י והאתנים כנ"ל בענין והאיתנים מוסדי ארץ, ולהבין בחי' זו בעבודה בנפש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-5q3g049b
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.