ועשית חג השבועות כו' ולא נדבת לבך כו'
שכח
מי שאנכי דלא ידע ליה בר איהו כו', אך להבין מה שנאמר ועשית חג שבועות מה עשי' שייך מאחר שאין העלאת מ"נ מגעת עד שם, כי העלאת מ"נ אינו מגעת כ"א עד בחי' כתר פרטי מקור התחלקות ובנפש הוא עד בחי' חי' מקור החכמה וכנודע בחכמת הרפואה והניתוח שיש באדם גידים חלולים שאין בהם דם והם גידי הרצון שהן המשכת הרצון באברים דהנה בחי' החי להיות מתנענע התנועה שביד שאופני התנועה המה ע"פ שכלו וחכמה שבנפש על איזה אופן שהתנוענע או לעשות איזה מלאכה שכליי' כמו לכתוב וכדומה אבל עצם כח התנועה הוא מחמת הרצון והמשכת רצון זה בנפש הוא ע"י גידים הנ"ל ושורש רצון זה הוא מבחי' יחידה ולכן עפ"י חכמת הרפואה כשהחולאת באותן גידים א"א לרפאות בשום אופן והיינו לפי שאין העלאת מ"נ של אכילה ושתי' סממני הרפואות מגעת עד בחי' יחידה שהוא בחי' מקיף כללי, וא"כ תפול קושי' ועשית חג דקאי על בחי' כתר שבכתר מקיף הכללי שהוא בחי' מל' דא"ס המקיף את בחי' הקו וחוט ומקום פנוי שורש כל המקיפי' שאין העלא' מ"ן אפשר להגיע עד שם, וא"כ מהו ועשית כיון שאין הדבר תלוי בעשי' תחתונים כלל ואם צדקת כו', אך הענין דהנה בשעת מ"ת שהי' אז גילוי הארת כתר הכללי וכמ"ש אנכי הוי' אלקיך כו' אנכי מי שאנכי הוי' שלא ע"י העלאת מ"נ של תחתונים וכמ"ש וירד ה' על הר סיני כו' וירד מעצמו ומאליו אך ארז"ל בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע כו' מי גילה לבני רז זה כו' היינו ע"י שהקדימו כו' עשה הכנה לדורות להיות גילוי הארת כתר הכללי ע"י בחי' עשי' דוקא שנעוץ תחלתן בסופן דוקא וכנ"ל בפי' כתר מלכות ואיהו קרקפתא, וזהו ועשית חג שבועות כו' היינו שתעשה הכנה לגילוי הארת הכתר והיינו עשיית המצות עי"ז מתגלה מאליו וממילא כי נעוץ תחלתן בסופן משא"כ בשעת מ"ת שעדיין לא קבלו התורה הי' ממילא וירד ה', אך אעפ"כ הי' קצת הכנה והוא ענין הספירה מ"ט יום מתגלה מאליה שער הנו"ן כו' להוי' אלקיך כו' שגילוי הארת הכתר הוא לזו"נ חציה לז"א דהוא ת"ת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-zdkrnksd
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.