ועשית חג השבועות כו' ולא נדבת לבך כו'
שכג
הלבנונית שבין שער לשער למעלה מבחי' מו"ס כו', והענין יובן עפ"י מ"ש בע"ח שיש ג' בחי' פנימי' וחיצוני' וחיצוני' דחיצוני' ומבשרי אחזה שבאדם יש ג"כ ג' בחי' הנ"ל פנימית היינו פנימי' החיות רוחני אשר בקרבו ששרשו הוא מבחי' חי' וכמ"ש והחכמה מאין תמצא שהתהוות מציאת והתהוות בחי' חכמה מקור החיות כמ"ש והחכ' תחי' הוא אין שהוא בחי' חי' כנ"ל ומשם יוכר למטה להתלבש במוח להוות בחי' חכמה וחיות והתפשטות החיות להתפשט מן המוח בכל האברים הוא ע"י האכילה כי תלת שליטין אינון מוחא ולבא וכבדא שהקיבה מבשל את המאכל ונעשה דם ושולח לכבד ושם מתברר יותר ועולה ללב ע"י גידין ומשם עולה למוח וע"י כח האכילה ההיא מתפשט חיות רוחני דרך ירידה מן המוח ללב ולכל איברי', משא"כ תענית כווץ החיות שאינו מתפשט באברי הגוף אבל אינו מוסיף עצמות החיות ע"י האכילה דא"כ הי' צ"ל החיות שוה בכל אדם מאחר שהוא ע"י האכילה אלא שפעולת האכילה הוא רק בחי' ההתפשטות מן המוח לאברים, ומ"ש בזהר לבא פליג לכל שייפין היינו שהחיות היורד מן המוח יורד בכלל ללב ולבא פליג בכל שייפין בפרט לכל אבר לפי מזגו ותכונתו כח הראי' בעין וכח התנועה ביד שהחיות הוא בבחי' התחלקות לפרטים רבים והתפשטות וירידת החיות זהו ע"י עורקים וכנודע ההפרש בין גידים לעורקי' שבגידי' הוא שיש בהם דם ועורקי' שאין בהם דם והן משמשין המשכות מן המוח לכל האברים ולכן עורקי' וגידי המוח יש ברגל ושורש פנימי' החיות זהו מבחי' פנימי' חי' ולכן גם למטה בנפש האדם נעשה בחי' פנימי' חיות רוחני ובחי' חיצוני' היינו בחי' חיצוני' האברים יד ורגל וכל האברים שבאדם שהגדלתן להיות נגדלים כמדתן יותר מתולדתן הוא ג"כ מבחי' חי' וכנ"ל וכנראה בעליל שהתינוק כל מה שניתוסף בו אור השכל מתגדלים אברים החיצוני' באורך ורוחב והיינו לפי שכל עיקר חיות האברים הוא מן המוח לכן בהגדלתן נגדלים גם הם והגדלת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-fjzk5a2d
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.