אלה מסעי
שצג
תשוקתם וחפצם ליכלל ולבטל באוא"ס ולכן אומרי' קדוש פי' שתשוקתם ליכלל בבחי' קדוש ומובדל, וזהו דכתי' שרפי' עומדי' ממעל לו, פי' ממעל לבחי' וא"ו, כי וא"ו הוא בחי' מידות, ואיתא בת"ז ששית ספירין מקננין ביצירה והשרפי' תשוקתם ליכלל באוא"ס שקדוש ומובדל ע"י שעמידתם בבריאה ששם אימא עילאה מארת הרי הם עומדי' ממעל לבחי' וא"ו, כי תשוקתם הוא בבחי' מי שאינו מושג כו' כנ"ל שהוא למעלה מבחי' אלה שהוא בחי' הגילוי הנמשך מבחי' ו"ק ולכן ופ"ו הוא גימ' אלה, והנה השרפי' ע"י אמירתם קדוש עי"ז ממשיכי' בחי' מי, והיינו שיומשך בחי' ש' הוי' אשר לגדולתו אין חקר, ואז אח"כ כשהאופני' וחיוה"ק אומרי' ברוך הנה הם ממשיכים שיומשך בחי' מי באלה והיינו שיהי' גדול הוי' בעיר אלקינו כו', וזהו שיסדו לומר והאופני' כו' מתנשאים לעומת השרפי' פי' שהמשכתם תלוי' בהמשכת השרפי' ע"י העלאתם באמירתם קדוש ג"פ שתשוקתם ורצונם וחפצם האמתי ליכלל וליבטל באוא"ס הקדוש ומובדל מגדר השגה עי"ז נמשך בחי' מי שהוא אינו מושג ואז כשהאופנים וחה"ק מתנשאים לעומתם ממשיכי' בחי' ש' הוי' שהוא בחי' מי בבחי' אלה שהוא ש' אלקי' כו'.
והנה כמו שבשרפי' וחיות ואופני' יש בחי' מי ואלה כן בנש"י יש ג"כ בחי' מי ואלה, ולהיות כי נודע שהנשמות גבוהים מהמלאכים לכן בנש"י יש בכל נשמה בחי' אלה, ולא כמו במלאכי' שהשרפי' הם בחי' מי, וחיות ואופני' הם בחי' אלה, אבל בנש"י יש בכל נשמה ב' הבחי', והיינו בחי' יחו"ע ויחו"ת, שהם ב' פסוקי' דק"ש שמע ובשכמל"ו, שמע הוא בחי' יחו"ע איך שכולא קמי' כלא ממש חשיב, ומי לי בשמי' ועמך לא חפצתי בארץ שלא יחפוץ לא בג"ע התחתון ולא בג"ע העליון ולא בעוה"ב שכולם הם עמך כ"א יחפוץ ליכלל וליבטל ולדבקה בו ית', וזהו כדוגמת השרפי' שחפצם ליכלל באוא"ס שלמעלה מהשגה, ובשכמל"ו הוא בחי' יחו"ת בחי' ביטול היש לאין, פי' הגם כי נתהוה מציאות היש עכ"ז הנה הוא בטל להאין המהוה אותו תמיד, וזהו כענין החיות והאופנים שאומרי' ברוך כבוד הוי' היינו שיומשך בחי' מי המהוה באלה המתהוה כנ"ל, וב' בחי' אלו הם בחי' מי ואלה שיש בנש"י.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-x9s1qkb7
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.