ועשית חג השבועות כו' ולא נדבת לבך כו'
שיח
כו' א"כ כגו"ר כך גו"א, ועפ"ז יובן ג"כ שכמו ענין ההפרש בין משה הגו"ר והגו"א לגבי שאר הנביאים כ"ה ההפרש בין דניאל להאנשים אשר היו עמו שדניאל שראה את המראה היינו שהי' נתפס ונקלט בתוכו בבחי' פנימי' בבחי' ראי' והשגה שהוא בחי' חכמה לא נפל עליו חרדה כלל והי' עומד על עמדו וקיומו אבל האנשים אשר עמו שלא ראו ולא הי' נתפס בתוכו בבחי' פנימי' חכמתו כ"א בבחי' מקיף בחי' מזלייהו שהוא בחי' יחידה שבנפש מקיף הכללי נפל עליהם חרדה גדולה שהוא בחי' יראה עילאה שלמעלה מבחי' חכמתו בחי' פנימיותו.
והנה להבין ענין מקיף כללי ומקיף פרטי נקדים להבין ענין מארז"ל אם אין יראה אין חכמה אם אין חכמה אין יראה דמשמע שכמו שיש ב' בחי' יראה כנ"ל כך יש ב' בחי' חכמה, והענין דצ"ל מ"ש בע"ח אור אבא טמיר ונעלם דמשמע שבחי' חכמה שנק' אור אבא הוא בתכלית ההעלם ואינו בבחי' גילוי כלל והלא קרא כתי' והחכ' מאין תמצא דמשמע שבחי' חכמה הי' בחי' איזה מציאות וגילוי וגם בפי' מלת חכמה שהוא כח מ"ה יש ב' פי' מה הוא לשון מהות ומציאות כמ"ש ע"ס בלי מה בלי מהות ומה הוא ג"כ פי' לשון בלי מהות ובלי מציאות כלל דבר שאיננו וכמ"ש ונחנו מה שפי' כאלו איננו בעולם כלל, והענין כי הנה בחי' חכמה נק' בשם מעיין החכמה ובינה נק' נהר כמ"ש ונהר יוצא מעדן כו' כי כמו הנהר עד"מ שנראה ונגלה עפ"י הארץ בגבול ושיעור ומדה ושורש הנהר הוא המעיין היוצא מן התהום אשר מתחת לארץ שעצם התהום לא יתכן לקרותו בשם מעיין שהוא היש האמיתי מים שאין להם סוף אלא שהנביעה הוא הנק' בשם מעיין שהנביעה היא דומה בדבר ה' לתהום שנובעת תמיד בלי הפסק בבחי' א"ס ונק' הנביעה ג"כ בשם אין כאלו איננו לפי שהנביעה היא טיפין טיפין, משא"כ הנהר הי' מים רבים במקום א' והנה הנביעה שמתחת לארץ הגם שהוא בהעלם מתחת לארץ ולא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-8cejr4nb
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.