ועשית חג השבועות כו' ולא נדבת לבך כו'
שכ
נתיבות מחכ' הגלוי' למטה ללב ומדות, כך יש ל"ב נתיבות נעלמות מבחי' חי' ולהיות מציאת והתהוות בחי' החכמה וה"ז כדמיון המעיין שמתחלק מתחת לארץ בנתיבות נעלמות דרך גידי הארץ וזהו בחי' מקיף פרטי שבחי' חי' הגם שהוא בחי' מקיף מ"מ הוא פרטי בריבוי ההתחלקות כמו בחי' חכ' הגלוי' משא"כ בחי' יחידה הוא מקיף הכללי שמקיף ראש ורגל בהשוואה א' בלי שום התחלקות כלל וה"ז כמשל התהום מים שאין להם סוף בלי התחלקות לפרטי וב' בחי' אלו הוא בחי' מ"ם וסמ"ך שבלוחות כו', כי הנה המ"ם והסמ"ך סתומים מכל צד שהוא בחי' מקיפי' אלא שהמ"ם שהוא רחב מתחת ויש לו בית מושב הוא בחי' מקיפי' חי' שיש לו התיישבות תוך הכלי שבחי' חי' מתגלה אח"כ בבחי' חכמה הגלוי' שהוא אור בכלי, משא"כ סמ"ך עגול בתחתית ואין לו מקום מושב הוא בחי' מקיפי' יחידה שאינו בא לידי גילוי כלל, וכך מובן הדבר למשכיל למעלה שבחי' הארת הקו והחוט שלמעלה מן האצי' נק' מקיף פרטי והתחלקות נעלמות ובחי' מקיף הכללי הוא בחי' מל' דא"ס המקיף את המקום פנוי וחלל בלי שום התחלקות ואינו עדיין אפי' כח ומקור לנאצלים וב' בחי' מקיפים אלו נק' ג"כ בשם כח היולי כללי וכח היולי פרטי, ועפ"י הנ"ל יובן היטב מארז"ל אם אין יראה אין חכמה אם אין חכמה אין יראה שזהו סדר העליי' וההשתלשלות ממטה למעלה תחלה בחי' יראה תתאה קעומ"ש וזהו השער להוי' ומזה יעלה ויבא ויגיע לבחי' מדות עד בחי' חכמה והיינו בחי' חכ' הגלוי' ואח"כ אם אין חכמה כו' היינו בחי' ח"ס בחי' חיה יגיע ויעלה לבחי' יראה עילאה שמבחי' יחידה שבנפש שהוא בחי' חרדה גדולה וכנ"ל בדניאל והאנשים אשר עמו וכמ"כ מובן בחי' אלו למעלה עליות בחי' המל' עמ"ש לבחי' חכ' דאצי' ובחי' ח"ס כתר פרטי לבחי' כתר הכללי כתר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-r8xgbw6y
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.