שכז

שעשוע המלך בעצמותו ורצונו הפשוט בתכלית הפשיטות בלתי שום התחלקות כלל וזהו ענין תרי"ג מצות תרי"ג ארחין שבגלגלתא דאריך תר"ך עמודי אור שבבחי' כתר שבשרשן הנה המצות הגבה ומאד נעלה מבחי' התורה שכל התורה היא בחי' טעמי המצות שהוא בחי' התחלקות בבחי' פנימי' ושרש שרשה הוא כתר הפרטי ומקיף הפרטי שהוא בחי' ח"ס והארת קו"ח מקור הפנימי' משא"כ עצם שרש המצות למעלה הוא בחי' כתר הכללי ומקיף הכללי שהוא בחי' מל' דא"ס המקיף את המקום חלל בהשואה א' מכל צד כו' וגילוי בחי' זו הוא בבחי' מל' דאצי' בחי' עשיית המצוה שהיא ג"כ בלתי התחלקות וטעם א' לכולן שאמר ונעשה רצונו כו' שבחי' מל' הוא בחי' חיצוני' דחיצוני' לכן בו דוקא מתגלה בחי' היותר גבוה שא"א לבא לידי גילוי בבחי' פנימי'.

וזהו נעוץ תחלתן בסופן דוקא ולא באמצען כי תחילתן הוא מקיף כתר הכללי כתר שבכתר למעלה מבחי' התחלקות א"א לבא לידי גילוי בבחי' זעיר בחי' אמצען כי ז"א הוא בחי' מדות דאצי' שהן בבחי' פנימי' וחיצוני' התחלקות המדות והתכללותן ששרשן הוא מבחי' כתר הפרטי בחי' התחלקות וכנ"ל במשל מבשרי ששרש המדות הוא מבחי' חי' כו', משא"כ בחי' מל' חיצוני' דחיצוני' מתגלה בו בחי' כתר הכללי וכמשל מבשרי הנ"ל דעור ובשר המלבישו הוא מבחי' יחידה כנ"ל, וז"ש כתר עליון איהו כתר מל' ואיהי קרקפתא כו' שבחי' קרקפתא הוא למעלה על המוחי' בחי' פנימי' והוא בחי' יחידה מתגלה בבחי' חיצוני' דוקא כנ"ל, וכך יובן ג"כ למעלה שגילוי ושורש בחי' מל' הוא למעלה משרש פנימי'.

ועפ"י הנ"ל יובן ג"כ בדניאל והאנשים אשר עמו לא ראו את המראה כ"א בחי' מזלייהו כנ"ל שהוא בחי' יחידה שבנפש כנ"ל בחי' מקיפי' וע"כ חרדה גדולה נפלה עליהם כי גילוי בחי' יראה גדולה בבחי' מזלייהו א"א לבא לידי גילוי כ"א בחיצוני' דחיצוני' כנ"ל, וזהו ענין החרדה שאברים החיצוני' נרתעים ונזדעזעים וארכבותיהן דא לדא נקשן כו', ועפ"י כל הנ"ל יובן בטוב טעם מ"ש ועשית חג שבועות להוי' אלקיך כו', כי הנה שבועות הוא ענין הארת הכתר והיינו בחי' כתר הכללי שלא כדרך סדר ההשתל' שלפי סדר ההשתלשלות הארת כתר בחכמה היינו כתר הפרטי משא"כ בשבועות הוא גילוי כתר הכללי וכן ביוהכ"פ הארת כתר הכללי וכמ"ש בכוונת נעילה בענין ז' פעמים הוי' הוא האלקי' כו' וכמו שהי' בשעת מתן תורה גילוי אנכי

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org