היתה כאלמנה
שצו
וביאור הענין הנה ירושלי' נק' בשם עיר אלקינו אשר עז"נ גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו וכפי ב' הפירושי' שנת' לעיל בד"ה אלה מסעי, וכתי' את זלעו"ז עשה האלקי' שכמו שיש בקדושה ירושלי' הנק' עיר אלקינו כן יש בלעו"ז והוא בחי' המדבר הגדול והנורא שיש בו נחש שרף ועקרב, שבחי' מדבר זה הוא בחי' דיבור בלעו"ז, והיינו שכמו ירושלי' עיר אלקינו הוא בחי' דבור בקדושה כנ"ל בד"ה אלה מסעי באורך כן בחי' מדבר הוא ג"כ דיבור בתוס' אות מ"ם שהוא להקטין הענין כו', ובצאת ישראל ממצרי' הלכו במדבר מ"ב מסעות בכדי להכניע את מדבר העמים, עד שבאו לירושלי' בחי' כלליות הדבור בקדושה ופעלו בהילוכם גם על כל הזמן שאחריו שגם אחר חורבן הבית יוכלו לברר מפני כי כבר הקדימו לברר במ"ב מסעות שהלכו במדבר שהוא המקור אשר בו ומצא הנחש שרף ועקרב כו'.
והענין יובן בהקדם ענין המסעות, שזה"ע בחי' נטיעה הב' שעקרן ממצרי' ושתלן במדבר והתחילו מצליחי' שקיבלו התורה והקדימו נעשה לנשמע, דהנה נטיעה הא' שיצאו ממצרים זהו רק לנשמה וכמ"ש בצאת ישראל ממצרים, הבאים ישרש יעקב יציץ ופרח ישראל שאז הי' רק התגלות בחי' ישראל, ואלה שמות בני ישראל, אך הנה תלת קשרין מתקשרין דא בדא ישראל באורייתא ואורייתא בקודב"ה, ובכדי שיהי' התגלות בחי' מ"ת שיהיו ישראל מתקשרין באורייתא אלה העדות והחוקים זהו ענין נטיעה הב', והענין הוא, דהנה יש שני בחי' יין, כי יש יין אדום ויין לבן, והנה מ"ש גפן ממצרים תסיע שנעשו בחי' יין המשמח אלקי' וממשיכים את בחי' מי באלה, זהו רק בחי' יין אדום, שהוא העלאת מ"ן של נש"י וכמ"ש אשה מזרעת אודם, ויין לבן זהו בחי' חמר חווריין עתיק שהוא המשכת המ"ד מבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-5bjvgqr8
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.