שאו מרום עיניכם כו'
תב
ישראל, ובמד"ר נשא פי"ב דרמ"ט ב' ובזהר ויקהל קצ"ז ע"א פי' מה שם בנו ישראל שנא' בני בכורי ישראל ובמק"מ שם פי' מה שמו אבא, ומה שם בנו ישראל זעיר, וכ"פ הרמ"ז שם מה שמו חכמה ומה שם בנו ת"ת, וביאור ענין מה שמו ומה שם בנו, יובן בהקדם מארז"ל א' ר"ל האבות הן הן המרכבה, ולכאו' יפלא איך שייך לומר על האבות שהן בחי' מרכבה דבשלמא פני ארי' ופני שור הנה הם נק' מרכבה לפי ששורשם מלפני מלך כו' ונפלו בשה"כ בעולם הבריאה ולהיות כי שורשם הוא גבוה מאד נעלה לכן יש להם כח זה להעלות ולנשאות את הכסא, והם נק' מרכבה שבטלים כסוס לגבי הרוכב, אבל האבות שעקרן ושרשן בעולם האצי' דאיהו וחיוהי חד ואיהו וגרמוהי חד, ולמה נק' בשם מרכבה, אך הענין הוא דהנה מבואר באד"ז, או"א ממו"ס נפקי ז"א בעתיקא אחיד ותלי' וביאור ד"ז יובן עד"מ השכל נולד מן המשכיל שלמעלה מן השכל ששם לא נודע הגילוי וטעמו של דבר כלל, אבל מ"מ הוא משכיל מקור השכל, אבל ז"א בעתיקא אחיד ותלי' שהמדות נלקחו ממקום עליון יותר, והגם כי המדות נולדו ונתגלו מן השכל וע"פ שכלו יהולל איש, מ"מ אין זה שהם גורמין להולדת והתהוות המדות שיצאו מהעלם אל הגילוי, אבל עיקר המדות בשרשן נלקחו ממקום עליון יותר, אלא שנמשכו למטה יותר, וכמשל נפילת האבן או הלבנה היותר גבוה בשורת החומה נופלים למטה יותר, כן להיות כי שורש המדות בשרשן גבוהים יותר משורש החכ' לכן בסדר השתלשלות ירדו להיות למטה מן החכ' כו', ולכן האבות שהם חג"ת הן הן המרכבה להעלות את האדם הוא בחי' חכ', וכנודע שיש ב' בחי' חכ' אדה"ר הוא בחי' חכ', ואדם תתאה הוא בחי' ז"א, וזהו מה שמו ומה שם בנו מה שמו הוא בחי' חכ' כנ"ל בשם הרמ"ז והמק"מ, ומה שם בנו ז"א, והנה כשמתעלות המדות נעשה יפה כח הבן ומעלה את האב היינו גם בחי' חכ' להמשיך להיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-5yvkgwec
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.