ובכ"ז יובן מה שנק' הארון כו'
תסא
מענין ברית בין הבתרי' שהוא ענין ההתקשרות למעלה מן הטו"ד, כן יובן בענין יחוד תושב"כ ותושבע"פ שנת"ל בענין איתן שהוא למעלה מן הטו"ד וע"ז מורה לשון ברית בחי' התקשרות שלמעלה מן השכל, ואמנם העוברי' בברית מוכרי' שניהם לעבור בברית לכן גם בנש"י צ"ל בחי' איתן בחי' תשובה דבכל מאדך דיוהכ"פ בחי' קשה עורף ועי"ז וסלחת כו', ועי"ז נמשך מלמעלה ג"כ מבחי' שלמעלה מן החכ' ושכל המושג מאותיות התורה, והיינו שיומשך מבחי' טנ"ת שלמעלה מאותיות התורה, והנה ההמשכה הוא ע"י ברית העליון והגם כי הוא למטה מן החכ' מ"מ הרי אנו רואי' שנמשך ע"י להוליד בדומה עם חכ' כמותו וביתר שאת וכנודע ממ"ש במ"א מענין יפה כח הבן מכח האב, ולכן מוכרח לומר כי גם השפע העצמי שלמעלה מן החכ' יורד ברית העליון כו' וגם כי שרשו גבוה מן החכ' וכנודע מענין תמן מל תמן נצח ששרשו מבחי' יסוד דא"ק ושורש ענין היחוד נמשך מהכתר כמ"ש במ"א, וא"כ מה שהארון נק' ארון הברית מורה גם על בחי' התקשרות בחי' תושב"כ ותושבע"פ ע"י בחי' ברית העליון כו', ועפ"ז יובן מה שכשהי' צריך שלמה להכניס את הארון לבית קדה"ק דבקו שערי' זב"ז, כי הנה נת"ל שלהיות היחוד תושב"כ עם בחי' תושבע"פ זהו ע"י ברית העליון ומקום היחוד הוא בבית קדה"ק, והגם שגם בעת עברו בירדן נק' ארון הברית אמנם כ"ז הוא ע"ש היחוד כנ"ל שמקום היחוד הוא בקה"ק, ולכן דבקו שערי' ע"י הפגם שפגם שלמה בברית העליון כמשי"ת, וענין מה שדבקו שערי' דוקא ולא מניעה אחרת לפי דכתי' נודע בשערי' בעלה שבחי' המשכת הדעת ע"י ברית העליון הגם כי הוא בבית קדה"ק צ"ל עובר ע"י השערי' שלכן נודע בשערי' דוקא כי כן הוא דרך העברת טיפת אור אבא ע"י בחי' השערי' ובחי' ברית העליון, ובשערי' כתי' שאו שערי' ראשיכם שבחי' השערי' יש להם ראשים ושלמה פגם בזה והיינו שבנה על חכמתו דכתי' ויחכם מכל האדם ולכן הרבה לו נשי' וטעה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-9cr925a2
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.