מעיין גנים
שפג
בחילא יתיר לפי שהי' בבחי' חשך והסתר והעלם מאלקות עי"ז נעשה ויצעקו אל ה' בצר להם בחילא יתיר, וזהו ענין ראב"ד שגעה בבכי' עד שיצאה נשמתו, לפי שהוא הי' מתחלה בבחי' חשך ועבר על רצה"ע עי"ז נעשה לו אח"כ הרצוא לה' בתגבורת יותר בבחי' מס"נ ממש יש קונה עולמו בשעה אחת, וזהו ריח ניחוח להוי' שנא' בקרבנות, כי בקרבנות יש ג"כ ענין בחי' ריח לפי שבקרבנות צריך שיהי' ג"כ בחי' תשובה כו', וזהו וירח את ריח בגדיו א"ת בגדיו אלא בוגדיו שהוא ענין תשובה, וזהו ריח ניחוח להוי' שהריח מגיע לבחי' שם הוי' בעצמו כו' כי ענין האכילה שע"י בחי' הקרבנות הוא רק לאשי שהוא בחי' איש לבד, אבל הריח הוא לבחי' שם הוי' עצמו כו'. וזהו צו את בני ישראל ואמרת אליהם את קרבני לחמי לאישי, את הוא בחי' אותיות מא' ועד ת' שהוא ענין אותיות התורה שהן הן קרבני כלומר קרובים אלי ומקרבים אותי, דהנה כמו שהקרבנות הי' צריך להקריב בבהמ"ק דוקא ואם היו מקריבין חוץ למקדש הוא משחוטי חוץ כמ"כ עתה משחרב בהמ"ק ארז"ל אין להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכה והיינו לפי שהתורה היא ג"כ בחי' אש וכמשארז"ל התורה ניתנה באש שחורה ע"ג אש לבנה וע"י התורה דוקא עי"ז נעשה לחמי לאשי לי שיהי' בבחי' ואל אישך תשוקתך, ודוקא שיהי' התורה בבחי' ביטול והוא ע"ד מ"ש ודברי אשר שמתי בפיך, והנה בחי' ביטול הוא בחי' ומדריגת מרע"ה כנודע, לפיכך נא' צו את בנ"י ואמרת אליהם שע"י שאתה תהי' צו בצוותא חדא עם בני ישראל דהיינו ע"י שיומשך להם בחי' משה יהי' להם כח הדבור ואמרת אליהם את קרבני לחמי שיהי' התקשרות וביטול דבור בדבור. ואח"כ כתיב תשמרו להקריב לי שמור זו משנה שיש שני בחי' בתורה תושב"כ ותושבע"פ ושמור זו משנה שהוא בחי' מקבל שבה וע"י יהי' נשמר בלב האדם בחי' לאשי ולא יהי' מאבד מה שנותנים לו פי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-6gknzb9b
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.