היתה כאלמנה
שצט
ויגע בכף ירך יעקב שפגם בנצח והוד דקדושה, אך ע"י מעשיו מרובין מחכמתו עי"ז הוא מתקן נו"ה דקדושה, ולך ה' ההוד הוא ענין הודאה דקדושה שאף שאינו משיג בשכלו מ"מ הוא מודה שהוא כך ומבטל את שכלו כו', וזהו ענין שהמסעות היו רק מ"ב, לפי שהוא בחי' העלאה, ובבחי' העלאה וביטול אינו נחשב בחי' המל' לפי שהוא בחי' הגילוי כו', וזהו אלה מסעי בני ישראל, שמסעי בנ"י הי' בחי' אלה דהיינו להמשיך בחי' מי באלה, שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה.
ביד משה ואהרן, והיינו כי המסעות הנ"ל הי' ע"י משה ואהרן, כי משה הוא שושבינא דמלכא הממשיך מלמעלה למטה, ואהרן הוא שושבינא דמטרוניתא שהוא בחי' העלאה ממטה למעלה, (ואפ"ל שההפרש שבין משה לאהרן הוא כמשנת"ל ההפרש שבין נטיעה א' לנטיעה הב' שהוא ההפרש שבין יין אדום ליין לבן, יין אדום הוא העלאה ממטה למעלה שהוא העלאה של נש"י, ויין לבן הוא בחי' תורה שהוא המשכת המ"ד כו', וזהו ג"כ ההפרש שבין משה ואהרן כי משה קיבל התורה שהוא בחי' המשכה מלמעלה למטה, ואהרן הוא שושבינא דמטרוניתא שהוא המעלה את נש"י וכמ"ש ובהעלות אהרן את הנרות כו'.
ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם, מוצאיהם יש לפרש על מוצא של נש"י, דהיינו שמשה המשיך את מוצאי' דהיינו בחי' מי של נשמות שהוא ענין המזל וכמ"ש ונוזלים מן לבנון בכדי שיוכל להיות מסעיהם, דהיינו המ"ב מסעות ממטה למעלה, ועוד יש לפרש מוצאיהם היינו מקור מוצא של שם מ"ב כו' כי יש כמה בחי' שם מ"ב מ"ב דיצי' מ"ב דבריאה מ"ב דאצי' ומשה המשיך המקור של שם מ"ב כדי שבמסעיהם שנסעו יהי' כמו למעלה השם מ"ב, וכדי שיהי' זה בכח מסעיהם זהו ע"י שהמשיך המקור ומוצא של שם מ"ב, וזהו ויכתוב משה את מוצאיהם היינו כמו למשל שע"י הכתב נמשך השכל לעשי', וכך משה המשיך המקור של שם מ"ב למטה, וזהו את מוצאיהם למסעיהם, ואח"כ ואלה מסעיהם למוצאיהם שנעשה אח"כ העלאה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-ase3j39r
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.