אז ישיר
שנד
ובזה יובן ההפרש שבין בזמן שבהמ"ק קיים כו' דאיתא בזהר שאז הי' בחי' כעיר שחוברה לה יחדיו פי' שהי' התחברות ב' ההי"ן ה' עילאה וה' תתאה יחד, שזהו ענין המשכת סוכ"ע בממכ"ע, או המשכת בחי' ולתבונתו בבחי' מל', ולכן הי' אז בלי מספר, משא"כ בזמן הגלות שאין מאיר כ"א מבחי' מל', ולכן הוא בבחי' מספר, עוד יש שם בגמ' תירוץ על קושי' הנ"ל שמ"ש אלף אלפי' ישמשוני' הוא מספר גדוד אחד, אבל לגדודיו אין מספר, והענין הוא כי הנה שרש הגדודי' הוא במדות עליונות שמכל מדה ומדה כשנמשך ממנה בבחי' מל' הנה ע"י צירופי אותיות הדבור נתהוה מזה גדוד א', כמו מחנה מיכאל שהוא קפ"ו אלף הגם שהמדה כמו שהיא למעלה היא מיוחדת, אמנם הריבוי בא ע"י צירופי אותיות הדבור כשנמשך במל', וזהו שארז"ל על כל דבור ודבור שיצא מפיו של הקב"ה נברא מלאך אחד, ולכן הוא בבחי' מספר, אמנם לגדודיו אין מספר, ששרש כל גדוד הוא בהמדות כנ"ל ובהמדות יש התכללות זה מזה שחסד כלול מחסד שבחסד ומחסד שבגבורה שבחסד עד אין קץ ותכלית ממש ולכן הוא בלי מספר, וכשנמשך בבחי' מל' דוקא הוא שבא במספר אלף אלפי' ישמשוני' כנ"ל, דוגמת מ"ש בתניא ח"ב שבחי' זמן עבר הוה ויהי' לא שייך כ"א בבחי' מל' מלך מלך וימלוך, אבל למעלה מבחי' זו לא שייך זמן, וכמו"כ י"ל שלמעלה מבחי' מל' לא שייך מספר כי כערך תבונה לגבי מל' כן גם המדות עליונים אינם בערוך לגבי המל', וזהו ענין דירה בתחתונים היינו שיאיר מבחי' בלי מספר בבחי' מספר וכמ"ש והי' מספר כו' אשר לא יספר כו'.
קיצור, בראשית בשביל ישראל ובשביל התורה, יקדים פי' דירה בתחתונים שהוא ענין גילוי עצמיות אוא"ס שלמעלה מבחי' מקור התהוות העולמות, שזהו ביאור הכתובים מונה מספר והיש מספר והתי' שע"ז בגמ' חגיגה.
והנה ע"י מה יומשך דירה זו וגילוי זה שמעצמות אוא"ס ב"ה הוא ע"י מעשה המצות, כי הנה ארז"ל על שלשה דברים העולם עומד על התורה ועל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-k9d13d4m
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.