שופר של ר"ה של יעל כו'
תכח
קדמות השכל שהרי אין המוצאות מוציאי' האותיות ע"ד כמו חוטי הכינור שמוציאים קול נגינה שאם כן ה"צ להיות שהיות זמן להתבונן באיזה מוצא לנענע שיוצא קול ובאמת לא כן הוא אלא שהאותיות הם קבועי' בעצם הנפש והם הם המנענעי' המוצאות להוציא קול ומאחר שאנו רואים שיש לו ריבוי אותיות אשר הם כלים לגילוי אור החכ' ונמצא שמגודל וריבוי הכלים נבין ריבוי האור שבעצם נפשו איך שמאיר אור השכל אצלו בטוב טעם ודעת, ומ"מ לא נראה כלל כ"א גילוי השכל לבד וכח המשכיל הוא בהעלם מאד, והוא מפני שנתצמצם מאד בעצמותו והגילוי שכל שנמשך אינו אלא מבחי' נה"י שבכח המשכיל כל שכל דהיינו בחי' ההשפעה שלו לבד וא"כ צ"ל הסתלקו' פנימי' כח המשכיל כדי שיהי' שיוכל להיות בחי' נה"י שבו לבד, ואף גם ההשפעה השופע נעלמ' כשנמשך ממנה ההשכלה והיינו בחי' נה"י שבנה"י כי כל ספי' כלולה מי' ובמדת ההשפעה למקבל יש בה חב"ד וחג"ת והם נעלמי' מן המקבל המצומצם מאד ולא נכנס בו בבחי' גילוי ההשפעה אלא בחי' נה"י שבנה"י, וענין אב"א הוא שגם קבלת המקבל מן המשפיע הוא מקבל בחי' אחוריי' שבו לבד ולא בפנימיותו, וענינו מובן למשכיל למעלה בענין עשרה מאמרות יהי אור הוא כמו פקודת המלך היושב על כסא המלוכה שהוא בחי' חיצוניות המלוכה העצמי' כמ"ש במ"א, כמ"כ מ' דא"ס מאחר שנמשך ממנו הארת הקו מקור לנאצלי' כו' הוא בחי' אחוריי' שבו ולא בחי' הפנימי', וכן במ' דאצי' מקור לבעלי גבול מאחר שהוא השפלה גדולה הם הבלי' לבד מדיבור העליון כידוע.
והנה לכאו' זהו כענין ים ויבשה, שענין בחי' מה שנק' המל' בשם ים הוא מה שכונס אורות האצי' בתוכו לבלי יתגלו ואז יכול להיות בחי' ארץ המהוה בי"ע, וא"כ מהו ההפרש בין קרי"ס לר"ה מקור התהוות כל הנבראי', אך הענין הוא דהנה בקרי"ס הוא שהפך ים ליבשה, דהנה כל מה שיש בים יש ביבשה רק שהברואים שבים מובלעים במי שהים שאינם יכולים להיות נפרד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-keg6k9xb
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.