יוה"כ אסור באכו"ש כו'
תלח
מורכב כמו עונג דשבת כי מה לי אם מורכב מזה או מזה איך שיהי' מורכב הוא אמנם באמת לא כן הוא שהרי אין התשובה הוא כמו כל המצות שעל כל המצות נצטוינו לעשות בהכרח אבל תשובה הרי אם לא יחטא א"צ לתשובה כלל, ומה שמ' אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא י"ל שזהו בדקות מאד וגם כי לפ"ע מעלת הצדיק ג"ז יחשב לחטא אמנם בלתי שום חטא פי' חסרון א"צ לתשובה כלל, א"כ אין העונג מעשיית הדבר כ"א כשצריכין לה וא"כ אין שייך לומר שמתענג מזה כ"א שאם לא היו צריכין כלל לתשובה הי' עוד יותר טוב, וא"כ לפ"ז הי' עשיית המצות העלאה לעונג זה אך באמת מה שהי' נמשך ע"י העונג המצות ואפשר גם ע"י התשובה מאחר שבשם מצוה יקרא ה"ז יכול לקרות תענוג מורכב אלא שזהו ורכב בבחי' היותר גדול שהרי זה מורכב ברוחניות משא"כ העונג מכל אשר עשה מורכב בגשמיות, ואמנם ענין יוהכ"פ הוא שנק' שבת שבתון הוא שבתו של שבת פי' ששבת גם מהשביתה דשבת שהוא התענוג המורכב כ"א שנמשך עונג העצם שאינו מורכב כלל, ולכן מצינו ביוהכ"פ שהי' עבודה מה שבימי החול לא נמצא כזה כלל, והוא שעיר המשתלח לעזאזל דכתי' ונשא השעיר כו' ארץ גזירה ע"י שהתוודה עליו כל עוונות בנ"י, ולכאו' צ"ל מה"ע הוידוי שאפי' אם יעמיק דעתו במחשבתו בתשובה אמיתית אין זה מועיל כמו הווידוי בפה ולכן תקנו לומר ע"ח ואשמנו יו"ד פעמים ביוהכ"פ בכדי שיגיע לכל כח מעשר כחות הנפש ע"ח שלם, ולכאו' מה ענינו, אך הענין הוא דהנה ע"י חטא ופגם גורם שני דברים הא' הסתלקות הקדושה כי לא יגורך רע וטהור עינים מראות ברע, והב' הוא שנמשך מהקדושה יניקה לסט"א במקום שפגם, ולזאת ע"י התשובה מעומקא דלבא ממשיך מהקדושה שיומשך מאוא"ס הממלא כל הפגמי' למלאות הפגם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ה ח"ב
- מזהה
- rh-yk9ywmys
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.