עדיין כו', אך בחביקה זו שבימי החג מתעלי' הנשמות ויכולים לקבל ניסוך המים בחי' חכ' כו' כמו החובק את חבירו ומגביהנו בחביקתו אך אינה אלא כאשר תהי' החביקה בשמחה גדולה כמשל תינוק שהי' בבית השבי' ויצא לחירות כשרואהו אביו ישמח בו מאד ויחבקנו מחמת גודל השמחה אז יגביהנו בחביקתו פי' שיאיר בו מבחי' פנימי' נפשו שהוא למעלה ממדרג' התינוק כי לא יבין התינוק שמחת אביו איך ומה היא אך שמחת אביו יקיפו מבחוץ עד שישמח גם התינוק והוא ענין זמן שמחתינו כמ"ש במ"א.
והנה אם הבנים שמחה מהסרת העוונות וכנ"ל כל ימי החג והוא בחי' חיצוניות בינה שהוא מקור הגבורות של ניסוך היין כי חג לה' ז' ימים, וענין החג לשון אש הוא וחגותם חג וכמו חגים ינקופו וכמו אסרו חג שהוא הקרבן הניתן על האש וג"כ לשון רקידה כמ"ש השיר יהי' לכם כליל התקדש חג כו' והוא מורה על ענין הגבורות שברשפי אש התשוקה מלמטלמ"ע, אלא שניסוך המים הוא המקרר את רשפי אש החג, והענין הוא כי זהו ענין לשון שמחת בית השואבה שצ"ל השאיבה בשמחה דוקא להיות כי עד"מ משמחת המלך מבנו שיצא מן השבי' שמפני שהמלך בתענוג ושמחה גדולה אז יוכל לעשות דבר מה שלא הי' עושה עד הנה והוא שילך לאוצרותיו ויגלה לבנו כל מחמדי' שבאוצרו ועוד זאת יוכל להיות שע"י השמחה והתענוג יתן לבנו מתנה כלי נחמד ויקר מאד שהמלך מתענג בו מאד מאד עד שאין התענוג והשמחה שיש לו כעת מן בנו ערוך אל התענוג שמהכלי היקר מאד נעלה כי הנה טבע השמחה לעשות שלא בהדרגה לכן יכול ליתן מתנות בעת שמחתו מה שהם יקרים בעצמותם מן השמחה עצמה, ועפ"י משל זה יובן למשכיל שהשמחה של המקיפי' דאימא בחג הסוכות יכול לעשות שלא בהדרגה דהיינו שיהי' בחי' ניסוך המים שאיבת החכ' בחי' ביטול האמיתי שבה התלבשות אור א"ס ב"ה דהיינו בחי' האין ממש המהוה כנ"ל שהוא גבוה מאד נעלה משמחת אם הבנים ממה שיצאו הבנים מהשבי', וזהו ותתן לנו ה' אלקינו אחר שרוממתנו מכל הלשונות מחמת כי שמך הגדול אם הבנים נקרא עלינו דהיינו השמחה שבאהבה רבה שבהתבוננו' הנק' מקיפי' דאימא וימינו תחבקני ע"י מצות הסכך ואז נתרוממה כללות נש"י ויכולה לקבל מתנת ה' אלקינו שהוא השאיבה ממי החכ' שה' יהי' אלקינו תמיד דהיינו מוח החכ' והזכרון בבחי' האין המהוה תמיד והוא ענין ניסוך המים כנ"ל, וענין ותתן לנו הוא השאיבה מחכ' עילאה כמשל השואב בכד ממעיין עמוק מאד מן כל חכמי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור