אוישראל עלה במחשבה: ב"ר בתחלתו.
בוכמ"ש בכהאריז"ל: סידור האריז"ל במקומו. הובא ונתבאר בסידור עם דא"ח.
גהמצות נק' רמ"ח אברים דמלכא: ראה ת"ז תי' ל.
דומצוה בלא כוונה: ראה תניא פרק לח.
הע"פ לא הביט און: לקו"ת בלק ע, ד.
וע"פ ולבי ער . . וה' פקד: לקו"ת שה"ש לה, ב. ובסה"מ תקס"ב ח"ב ע' שנח.
זוכל מעשיך יהיו לש"ש: אבות ב, יב. זח"ג נא, ב.
חה"ז כמו מכה באיזה אבר: וכ"כ בלקו"ת פ' ראה כה, ג.
טמכף רגל ועד ראש: ישעי' א, ו. ורש"י פי' ”מתום ל' תמימות שלם מאין מכאוב".
יגדולה תשובה: יומא פו, ב וש"נ. ראה לקו"ת נצבים נא, ג. בסה"מ תקס"ז ע' ריא מאריך למה תהא התשובה דוקא מביא רפואה לעולם, ולא מצוה אחרת זולתה, ע"ש.
יאכי תשובה קדמה לעולם: ב"ר א, ה.
יבע"י הוידוי דברים: ראה לקו"ת תצא לז, א.
יגולכל בשרו מרפא: משלי ד, כב.
ידהתורה נק' ג"כ רפואה: מובא באוה"ת בשלח ע' תקעט.
טודהתורה קדמה לעולם: מדרש תהלים צ, ד. — ועייג"כ ב"ר פ"ח, ב. תנחומא וישב ד. זח"ב מט, א.
טזמשא"כ בדיבור כו': ראה קו"א לתניא ד"ה להבין מ"ש בפע"ח (דף קנז, א) ובליקוט פי' — חיטריק שם.
יזיומשך עי"ז אור חדש ממש מאור א"ס ב"ה: ”דאור חדש הוא אוא"ס שלפני הצמצום (שלמעלה מאור הקו). ויתירה מזה מבואר בכ"מ, שגם באוא"ס שלפנה"צ השם ”אור חדש" קאי דוקא על האור שקודם עלות הרצון, ולמעלה יותר — על עצם האור (ראה בארוכה ספר הערכים-חב"ד כרך ג ערך אור חדש ס"ג ואילך (ע' שפח ואילך))" — ד"ה ויאמר לו יהונתן תשמ"ה — סה"מ מלוקט כרך ו ע' כג.
יחאין כל חדש תחת השמש: קהלת א, ט.
יטעמלא דאורייתא: ראה לקמן נו, ד.
כע"י התלבשות התורה בגשמיות וכמשל הנ"ל: באוה"ת שה"ש כרך ג ע' תתקכ מציין ע"ז: ”ועמ"ש במ"א ע"פ והקרבתם מנחה חדשה". ראה אוה"ת שבועות כרך ה' ע' א'תקע.
כאבכ"י יהיו בעיניך כחדשים: ספרי ורש"י דברים ו, ו.
כבולכן בקרבנות הנשיאים הוכפל בתורה בכ"א: ראה אוה"ת במדבר ע' לג, פ' נשא ע' רנד. לקו"ת ברכה צח, ג.
כגבמלך שלמה במלך שהשלום שלו: שבועות לה, ב. במד"ר יב, ד ועוד. וראה רמב"ם הל' יסוה"ת ו, ט. נ"כ שו"ע יו"ד ססרע"ו.
קטע מכאן מובא באוה"ת נ"ך כרך ב ע' תתעז.
כדהעוסק בתורה משים שלום: סנהדרין צט, ב.
כהוכידוע בענין המשל ופחד עמו: בלקו"ת תזריע כג, ג בשם הרב המגיד. ביאוה"ז ח, ג. סה"מ תקס"ג ע' נב. סה"מ אתהלך לאזניא ע' יב ועוד. וראה אגה"ק סי' יב.
כומלך שהשלום שלו היינו בחי' מלכות דא"ס: ראה ביהל אור ע' תקצ שזה ע"ד ת"ת עולה עד הכתר שהוא מל' דא"ס ע"ש.
כזולפי שהוא דבר פלא שהדומם כאבן יאיר: במאמרי אדה"ז על מארז"ל ע' קו מסביר זה ”כי כשהנר מאיר אין זה חידוש כלל, אך כשהאבן שהוא בחי' דומם מאיר הוא דבר חידוש גדול". וראה גם לקו"ת נשא כג, ג.
כחולא יכנף עוד: ישעי' ל, כ.
כטועפ"ז . . שמחת לבו כנ"ל: כל הקטע ליתא בבוך 35 [ובאוה"ת שה"ש כרך ג ע' תתקכב בכמה שינויים ע"ש], ובמקומו נמצא קטע דלהלן:
עוד י"ל בדרך אפשר [באוה"ת שם — בדרך אחר] שהתורה נק' רפואה דהנה כתיב כל המחלה כו' לא אשים כו' כי אני ה' רופאך והקשו אם לא אשים החולי רפואה למה, והתירוץ הוא כמו מלך ישר [באוה"ת שם — או שר] מחזיק אצלו רופא המורה לו הנהגה טובה שלא יבא לידי חולי ר"ל, וזהו נקרא ג"כ בלשון רפואה וזהו הרפואה ע"י התורה, אך אם כבר הגיע הקלקול אזי הרפואה ע"י התשובה, וב' הדרכים אמת שיש תורה ויש תורה ע"ד מעיקרא כי קעביד אינש אדעתי' דנפשי' קעביד היא רק רפואה ע"ד הב', אבל יש בחי' עוסק בתורה לשמה ואז ממשיך אור חדש ממש, [באוה"ת שם נוסף — כמ"ש ממושבותיכם תביאו כו' לכן היא רפואה] לכן רפואה כמו תשובה דכמו שתלמוד מביא לידי מעשה כך ג"כ לידי תשובה, והאור שבתורה מחזירו למוטב, וב' הבחי' אלו שבתורה נק' גשם וטל כמ"ש יערוף כמטר כו' ותיזל כטל.
יובא מ: sefaria-index · Kehot Publication Society · CC BY-NC · במקור · העותק השמור ב־RebbeHub